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太上一乘海空智藏经

日期:2018-09-24
摘要:所谓三相,有相、无相、非有非无相。若照此相,则得入於智慧之源。夫观三相,舛越不同。自有众生从有相观,入至无相;自有众生从无相观,入至有相;自有众生神意挺然,非彼二相而得观见有无之相。善男子,若有众生作空学人,恒运其心,从有观无,而树意言我见万物,今虽见有,必归於无。当知一切尽是虚无,非有实事,无湛然慧,无观空慧,无应感慧。


 

太上一乘海空智藏经卷之一竟

 

#1敦煌S.7292 抄本卷一,题作《会圣品》。文字亦与道藏颇异。不复详校。
#2『善哉』二字据下文例补。

 
太上一乘海空智藏经卷二
哀叹品

 

  尔时,海空智藏即从座起,稽首作礼,长跪曲拳,白天尊言:如是所说,真实甚深,微妙功德,不可思议。我今於是思念万兆造化之由。云何众生、一切诸法各有道性,从因缘生?以是因缘,应有缚耶,应无缚耶?是五阴耶,是六尘耶?我今思惟,念念生灭。如是生灭,谁是缚耶,谁非缚耶?,谁是解耶,谁非解耶?如是因缘,因此五阴,生彼五阴,以此阴灭,不生彼阴。云何五阴能染烦恼,念念生灭,烦恼云何?

  尔时,天尊答海空言:善哉善哉,善男子,谛听谛听,我当为汝分别解说。善男子,譬如众生临欲终时,生大忧苦,父母、妻子、宗亲围绕,号哭懊恼,瞻仰惶怖,莫知依救。虽有五情,而无觉知,肢节战动,不能自持,身体虚冷,气命欲尽,即见所修罪福报应,相随业受生,或生三.涂五道之趣,或生人间,随其功业,无不悉知。善男子,譬如日没,临欲没时,山陵堆阜,影现东移,理无西没。众生业果,亦复如是。此五阴灭,彼五阴生。譬如灯明,灯生闇灭,灯灭闇生。善男子,譬如泥瓶,泥与瓶合,泥灭瓶成,而是泥相终不名瓶;瓶虽非泥,不余处来,以泥因缘,而生是瓶。善男子,此五阴灭,彼五阴生。以此五阴,终不变为,生彼五阴,彼之五阴亦非自生,亦非余生。因此阴故,生彼五阴。亦如泥瓶,泥灭瓶成,体虽无差,随时各异。以是之故,因此五阴生彼五阴。以此阴灭,我说彼阴。善阴恶阴,观察善恶,父母交会、 烟煴合时,随业因缘,得受生处。於母生爱,於父生慈,父母念时,心生欢喜。如是缘故,悉颠倒因,无爱见爱,无乐见乐,无常见常。如是倒见,作善恶因,烦恼作业。业作烦恼,是名结缚。以是义故,念念生灭。若有善人亲近知识,便得闻见三洞《灵宝》十部妙文。以闻法故,恭敬礼拜,围绕赞叹,读诵书写,一心受持,清 净供养,六时思惟,存念一切,无有绝时。於是时中,而坐忏悔。忏悔心已,即生欢喜。欢喜心故,舍远妻子,独处山林,存真念道。以是因缘,於生死中即得解脱,灭诸烦恼。如灯破闇,名之为灭度。以是义故,名因缘灭。

  於是众中有一童子,名曰善才,从座而起,接足道前,安庠雅步,稽首作礼,白天尊言:天尊今者演说甚深微妙功德,非是下乘之所度量。云何而言现此五阴,灭彼五阴,以此五阴终不变为,生彼五阴?如此五阴,云何烦恼之所系缚?若有烦恼,不应生灭;若有生灭,灭已云何生彼烦恼,五阴是以因缘?唯愿天尊分别解说,令诸众中得释所疑。

  尔时,天尊答善才言:善哉善哉,善男子,是汝等众谛听谛听,当为汝分别解说云何烦恼之所击缚。善男子,以烦恼击缚五阴,离五阴已,无别烦恼;离烦恼已,无别五阴。善男子,譬如木牀,离木无牀,离牀无木。以是因缘,众生五阴亦复如是,有烦恼故,名为系缚;无烦恼故,名为解说。善男子,譬如根眼开时见色,闭时无见。烦恼击缚,合散生灭,理无别法。众生五阴,亦复如是。若有烦恼,名为击缚;若无烦恼,是名解脱。以是因缘,说烦恼者,击缚众生;烦恼若灭,则无众生。离烦恼已,无别众生;离众生已,无别烦恼。亦名烦恼击缚众生,亦名众生击缚烦恼。

  善才又言:若如是说,眼不见眼,指不自指,刀不自割,受不自受。云何天尊说言烦恼系缚烦恼?何以故?是烦恼者,即是众生;是众生者,即是烦恼。若言烦恼击缚众生,当知烦恼击缚烦恼。

  尔时,天尊答善才言:善男子,如眼合时,更无异法而来合也。烦恼众生,亦复如是。以是因缘,我言烦恼系缚众生。若有众生离诸烦恼,则得解脱。是故我言众生解脱。

  善才又言:若有烦恼是击缚者,云何天尊说仙上人住烦恼城,亦应击缚。

  尔时,天尊答善才言:善男子,住有二种:一者化住,二者果住。言化住者,天尊上人住於烦恼,实无烦恼。何以故?了烦恼相。以是因缘,为众生故,方便住也。云何果住。善男子,是诸众生未能舍离烦恼系缚。以系缚故,轮转生死,不见道性。以不见故,不得见我常乐之心。以是义故,常住三界,烦恼击缚。以是因缘,烦恼击缚,即名众生。是众生身,即是烦恼。

  尔时,善才白天尊言:众生五阴,空无所有,以如是故,谁有受教,修行道德?

  天尊答言:善男子,一切众生皆有念心。初念之心勤行精进,生布施心。如是等法,念念相生。以是因缘,相续不断,故名修道。

  善才又言:如是所说,念念相生,是念念生,己念已来,念未生也。以是义故,云何相续,名为修道?

  尔时,天尊答善才言:如是如是,实如所说。善男子,譬如灯明,虽念念灭,而有光明,善能除闇。念等诸法,亦复如是。善男子,如众生行,虽念念灭,亦令达所,随意东西。譬如服药,虽念念灭,亦能愈病。譬如日月,虽念念灭,亦能增长树林草木。善才童子,如汝所言,所念念已,云何相续?善男子,譬如人赞,声有大小,不得一时而具五音,前不至中,中不至後,大之与小,俱念念灭。以念灭故,久成妙音。人之修道,亦复如是。善男子,譬如人数,一不至二,二不至三,虽念念灭,而至千万。人之修道,亦复如是。善男子,譬如灯明,灯念念灭,初炎灭已,不云後炎,我灭汝生,知是生灭,遂成灯相。

  善才又言:如是所说,久修习道,得证四天,犹故进修慈悲,不杀、不淫、不盗,心不嫉妬,口不两舌、饮酒食肉,亦不能得净妙国主。云何而言於恶烦恼,久修持戒而得道耶?

  天尊答言:一切众生,虽於烦恼,久修持戒。善男子,一切众生,不失道性。虽生恶国,以道力故,得修妙国。善男子,譬如宝山在於恶林,有一猛虎常依其中。以是之故,一切众生,飞鸟走兽,绝迹此山,无敢近者。有一贫士存念思惟,云何得往彼山采宝,令我今日早得富有。於是即便习诸毒药,往於山所。 尔时,恶虫闻其毒药,即便去离。是诸贫士随意采宝。人於烦恼,修持戒行,久修成道,亦复如是。善男子,譬如玉京有上妙药,松术、黄精,有人服之,虽在恶国,念念生灭,以药力故,终不为患。

  善才又言:虽於烦恼久修净戒,以是因缘,诸学道士持戒定慧。当知是人亲近海空秘密藏地,以如是故,云何修戒,云何定慧,而得道耶?

  尔时,天尊告善才言:善哉善哉,善男子,若有众生受持禁戒,但为自利,人天富乐,不能普为一切众生,不为拥护无上道法,但为自养,畏三恶道,畏六畜道,畏世主法,畏世恶名,便求现效。如是护戒,则不得名修习 净戒。善男子,云何名为修持净戒?若有一人,度脱一切诸众生者,是名护持净戒,正法未度者度,未解者解,未修者修,未行者行。以是因缘,修是戒时,不见戒相,不见修相,不见我相,不见报相。善男子,若能如是,是则名为修习正戒。善男子,云何名为修习定慧?若有一人,自扬自度,为己利养,为己恩德,不为众生护持正法,读诵思惟,为见贪欲诸业等罪、男女等想,三业毒行,斗讼打辱,更相杀害,以如是故,不名修习诸 净正法。善男子,若有众生修习定慧,於众生中行平等心,普念众生得微妙法,念诸众生得正法轮,为令众生得大乘相,为令众生思惟义味,读诵赞叹,恭敬护持无上正法,为令众生住海空藏,为令众生得金刚慧,靖定思惟,为令众生速登昇玄,为令众生得无碍力,为令众生了真道相。如是见时,无分无别,无分别相;无彼无我,无彼我相;无憎无爱,无憎爱相;无贪无慾,无贪慾相;无修无习,无修习相;无因无果,无因果相。善男子,若能如是,是则名为修习定慧海空之藏。善男子,若能破坏一切众生贪慾等相,是则名为修行智慧。以修习故,得坏疑心,为修习道。修习道故,得见道性。见道性故,得入一乘海空之藏。得入藏已,为断众生诸生死法、诸烦恼法。一切诸魔既得断已,得入常乐清 净自在,得入一乘海空法藏。

  善才又言;如是所说,无分无别,是则名为海空之藏。云何不言有分有别,名海空藏?

  尔时,天尊答善才言:善男子,如是如是。如汝所言,有分有别,名海空智藏。是事不然。何以故?有始终故,有生死故。

  善才又言:是生死法则无始终,无始终故,则名为常,是名海空。云何不言生死烦恼是海空智藏?

  天尊答言:善男子,是生死法悉有因果。有因果故,不得名为一乘海空。何以故?海空空相,无因果故,无始终故。

  善才又言:如是所说,海空空相,无因无果,无始无终。云何说言以修习故,得见道性?从因生天,从因受乐,海空常乐,岂非果耶?云何说言海空空相,无因无果?

  天尊答言:善男子,我说海空修习因者,即是道性。道性之性,无生无灭,无生灭故,即是海空。海空之空,无因无果,无因果故,以破烦恼。以是因缘,名为修习。

  善才又言:如是所说,道性之性,无生无灭;众生道性,为悉共有,为各各有。若共有者,一人得入海空藏时,一切众生亦应俱得。譬如冤讐,或千
或百,若一人和,百千亦和;一人相怨,百千亦怨。道性亦尔,一人得时,一切亦得;一人不得,一切不得。若各各有,则是无常。何以故?可数量故。云何说言众生道性,不一不二?若各各有,不应说言道性平等,犹如虚空。

  天尊答言:善哉善哉,善男子,汝所难云,众生道性,不一不二,究竟平等,犹如虚空,一切众生同共有之。善男子,深山有宝,名曰上胜。人若取之,则成富有。众生道性,亦复如是。

  善才又言:如是所说上胜宝者,是一是多。若是一者,一人得已,则应有尽,山空无宝。云何而言一切众生修持净戒,得入一乘海空秘藏?若是多者,云何而言是海空者,非一切法,众生道性,亦如是耶?

  天尊答言;善男子,譬如一路,或大或小,一切众生悉於中行,无障碍故。道性众生,亦复如是。善男子,譬如宝珠,唯有一门。虽有人多,经游出入,无有逼做迮;亦复无人破坏宝珠,而齎持去。道性众生,亦复如是。善男子,譬如桥梁,随诸行人,或重或轻。以是桥梁无有增减。众生道性,亦复如是。

  尔时,善才白天尊言:如是譬喻,难可思量,义味甚深。其事不然。何以故?先者在路,於後则妨。云何而言无有障碍?

  天尊答言:如汝所说,义理不然,是譬喻者即少分耳,非一切耶?若世间道则有障碍,此彼之异,无有平等。

海空道性,能令众生无有障碍,平等无二,无有方所,此彼之异。如是正道,能为一切众生道性,而作了因,不作生因。如彼然灯,照了於物。善男子,一切众生皆是烦恼、无明因缘,不可说言一大烦恼无明行已,其余应无。一切众生悉有无明因缘,是故说言次第因缘,一切平等。众生修无为正道,断诸众生烦恼、颠倒,以是因缘,名为平等,了见诸法无彼无此,无有障碍。是故真人名香童子,得智慧力,了见他心。

  善才白言:一切众生,身不一等,或长或短,天身、人身、畜生、饿鬼、地狱之身,如是等身,差别各异。云何而言道性一耶?

  天尊答言:善男子,譬如盐味置於诸物,乃至水中,皆悉有咸,物不名盐,盐不名物,乃至水中,亦复如是。名字虽变,盐性不失,徧五味中,皆悉有咸。若有饮水,盐味甚逼,实不见盐於水中。众生道性,亦复如是。维徧五道,长短异身,而是道性,常一不异。於是四众得闻说已,各怀踊跃,欢喜无量,俱起作礼,各还本座。

  尔时,海空智藏即起叩头,稽首道前,作礼问言:大慈天尊演说一乘海空宝藏微妙经典,具足之相,为众生故,说其义味,甚深功德,不可思议。善哉天尊,快说如是。云何众生住生死城,起种种病,或得身病,或得心病。如是之病,令身口意作种种恶,以作恶故,轮回三趣,具受诸苦。云何真仙上妙童子住於七宝光明王城,相好具足,智慧甚深,常乐自在,善能受持秘密宝藏,思惟义味,为诸众生问诀经典,令诸众生以为依怙?作是说已,瞻仰尊颜,即无他念。

  尔时,天尊和声答言:善哉善哉,善男子,海空智藏为众生故,作如是问。作如是问,作如是说,欲令利益一切众生,开盲冥者。善男子,云何众生住生死城,起种种病?善男子,我於往昔说此经时,有七千人俱在闻听。於是众中三百三人生无慧念,起种种言,诽谤正法,生不信心,从座而退,各还本国。 尔时,诸人装持船舫,欲度海水。於时恶风吹其船舫,漂流大海,堕无明国,即得重病,身病、心病、意病、口病,如是等病。复生念言,我等众生,云何修行,婴受斯苦?即发念言一乘海空智慧之藏。一唱说言,於是诸身悉无病疮。以是因缘,轮转生死,在三恶道,受诸苦恼,遂令远离三乘正路,堕无明国,有人之形,心同野兽,生长恶根,食噉人物,日生日死,哭声盈路,永无止息。善男子,真人童子观其因缘,於己身心,生大怖畏,舍离众恶,住七宝城,常念思惟一乘海空秘密之藏。善男子,譬如大王以四猛虎令人养食,瞻视卧起,摩洗虎身。若令一虎生瞋恚者,我依律法,当断汝命。 尔时,其人闻王教令,心大怖畏,惶惶莫所。於是思惟,舍虎而走。尔时,大王闻人已走,即遣少刚拔刀随之。其人回顾,见後少刚,即便疾走。是时少刚以恶方便,即藏持刀,密遣一人假为亲善,而语之言:汝可来还。其人不信,即入空城,欲自隐匿。既入城中,视诸精舍,悉空无人。既不见人,即便坐卧。闻空中声:咄哉男子,此城空旷,无有人居。今夜当有四百贼来,汝设遇者,命不安全。汝当云何而得免之? 尔时,其人益增恐怖,复舍而去。路碍河水,漂漂流流,无有船舫,心又愁恼,即取种种草木为栰,复更思惟:我必住此,当为猛虎之所危害。若度此河,栰不可依,当没水死,终不为彼猛虎伤害。即推木栰置之水中,身倚其上,还动手足,截流而去。当到彼岸,安稳如故,心大欢喜。善男子,一切众生得闻受持一乘海空微妙经典,观此身时,如路死狗,如猛虎毒。一切众生遇见此毒,故哀其命,以是因缘,远离众恶。亦如其人,远离猛虎。

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