【其上不皦。其下不昧。绳绳兮、不可名。复归于无物。是谓为无状之状。】
承上文而极言其妙。皦，明也；昧，暗也。绳绳，犹绵绵相续不绝也；无物，犹言无有状，以彼喻此之名，上则皦而下则昧者，凡物皆然，混而为一则无是也，绳绳不可名，以生机之不息言，归于无物，以气化之返始言也。
无象之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
上文已言，混一之妙，此乃示人以知要之功也，无象之中求象，原为恍惚，岂可参以迎随之念乎。无首无后，道之周流不息者如是。执，专主也；御；调摄也。古道先天，今有后天，执古御今，一以贯之之意也。古始，无始之始；道纪，道之统纪。
善为士章第十五
【古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫惟不可识，故强为之容，豫兮若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。】
容，形容；豫，备豫；冬涉川，喻其严犹夷；畏四邻，喻其慎；俨兮，涣兮，庄敬而和畅也；朴，无雕凿，谷能虚受，浑全之至，反若浊者，不为皦皦之行也。
孰能浊以澄，静之徐清，孰能安以久，动久徐生，保此道者，不欲盈，惟不盈，故能敝不新成。
此言未及乎成德而求以入德之事。浊者不易澄，静存则心体自澈，安者贵于久，动察则神智不穷。满招损，故不欲盈也。敝，坏也；新成犹言速成，新成者，其敝必速能敝；不新成，形敝而神不敝也。
致虚章第十六
【致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。】
致，委致，委致其心。若无著者，然则有以极乎，虚之妙矣；守，存守，存守其心而不杂于物，则有以极乎，静之真矣。万物，道之散殊，故皆涉于有作。观其复，见天心也，下文乃详言之。
夫物芸芸，复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
芸芸，生生不息；根者物之所从生，命者，理之所自出；公，无私也，万物之长，故曰王。天也，道也，推极其至而言之也，承上文而言，万物虽纷，无不归根；复命者，此乃造化不易之理。阴阳消长之常，修道者，必知此而后可无妄作之凶，盖至常者，天下之大本，变化所从始，故知常者，可以无所不容而无私之至，物莫能加，与天合德，道体长存，尚何危殆，极于中和位育，即此意也。
太上章第十七
【太上，下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。故信不足焉，有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。】
知，去声。此言化民之道，太上圣人之治，入人者深。下知皆有圣人在其意中，其次亲誉之，则涉于迹也。畏者惕于威，侮者陵其上，故皆由信不足也，夫信者，人所同具，何以上下，不能相孚，岂非文告，烦而躬修薄欤，故必优游感化，慎重其言，然后民观法而自从，目迁善而不知迄乎，功成事遂恭己无为也。
大道废章第十八
【大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。】
仁义者，道之实，世衰道微，非仁义无以正之，是大道之废，赖有仁义也，乃人不察乎。此不本道以为治，而专尚智慧，不知智慧不由仁义，无以烛灯而反启大伪。是故体道者，必崇仁义，孝慈者，仁之实；忠臣，义之表也；六亲不和，赖有孝慈化之；国家昏乱，恃有忠臣扶之，此正大道废，有仁义之证也。
绝圣章第十九
【绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少思寡欲。】
复，反也。以为太上自决之词。文，文告也；不足，言不足禁之，绝其圣智，主昏于上矣，故民趋利者，百倍绝弃仁义，主残于上矣，故民反乎孝慈。巧利者，与圣智仁义相悖者也。能绝弃之，盗贼何有，此三者皆非文诰所能感，非谓治民，不必以令也，但命令必本于躬行，所系属者为要焉，见素则识定，抱朴则神全，少私寡欲，则有天下而不与此恭己，无为之化，非圣智之资、居仁由义者不能也。
绝学章第二十
【绝学无忧，唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去若何，人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉。】
唯，去声。绝学，大道不明之时，唯有答应而无问难也，阿，阿比；荒，辽远，意未央无穷也，言学术不明之时，无他忧，唯是非得失之难辨，为可惧耳。唯者，未必即阿，而相去正自，不远善恶，本自分途，而辨别介于几希，此人之所宜。戒惧者不可不知畏也，知其不可不畏，则无忧。而有忧，戒慎恐惧，亦安有穷期哉。
【众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩。】
乘乘兮、若无所归。众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。澹兮其若海。飂兮似无所止。众人皆有以。我独顽且鄙。我独异于人。而贵求食于母。
食去声，熙熙和育意享太牢，饫其泽也，登春台畅其天也，盖民化于至德，日用而不知为之者也，未孩，未离母腹之时，保慎不容，不至乘乘，任天而动，貌归倚著也。满假故有余。纯一故若遗。沌沌，虚静之貌。若昏，则非果昏。闷闷，喻其神全。澹，谓无欲于外。漂，谓不泥于形。有以者，有所挟也。顽且鄙者，绝机谋也。无极之真，三五之精，为受气成形之原，是吾身之母也，食养也。
孔德章第二十一
【孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。】
孔，空也，通也。恍，光之密惚，几之微道，虽恍惚而其中有象，下文恍惚又以离珠之流动言也，盖离中真阴，是为恍惚中之物；坎中真阳，是为窈冥中之精。二者，性命之宅，道义之根，孔德之容者此也。二五之精别于凡精，故曰甚真。信阴阳递运，不失其候，名体物而在不易。其称阅，观也。甫，始也。太上自言以此能知万物之始，则道岂能外是而他求哉
曲则全第二十二
【曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一以为天下式。】
曲则全，《中庸》所谓曲能有诚也。此句下五句之纲领，文同而义别。枉，屈也。洼，卑湿之处。得，自得也。枉与直，洼与盈，弊与新，极于此，则伸于彼。物理之循环不穷者，类如斯。守约则能自得，即此可以知彼也。贪多则反多疑美，恶，恶其杂揉也。惟圣人以一贯万，故可为天下式，其次则必致曲以求全，戒多而取少也。
【不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫惟不争，故天下莫与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。】
见去声。此复解上文曲字之义。见，以所知而言是，以所行而言，所谓曲则全者，如此期于道，得诸己全而归也，岂委蛇迁就之比哉。
希言章第二十三
【希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失，同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。 】
乐音洛，夫道不贵多言，为言有尽而道无穷也。飘风骤雨，喻其不久，道统万物而言德，则人之体道于身者也，失谓失意，三者忧乐同人，故人亦信之。结二句，反言以明之。若己信不足，人亦不信之。尚口乃穷者也。
企者章二十四
【企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其于道也，余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。】
企，举踵而望；跨，垂足而坐；以喻为其事而无其惧也。馀食，馀弃之食。赘行，赘疠之行；自满，假者视道为无用，徒见恶于物；有道者岂为之乎，此与二十二章略同。
有物章第二十五
【有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰：道，强为名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。】
浑成，无偏缺也；寂，虚静；寥，空阔；独立，其尊无对；不改，悠久无疆；周行于万类而足以给之，故不殆。母字，育之也；机，一往而不留曰；逝，境辽貌而无尽；曰远反者，其所归宿也，此极言道之所以为大。
【故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。】
此承上文推广言之，道之大，不可见，天地实布昭之，王者参赞天地，体道施化，以四大并言之，见王者所以斡三才而能宏道也。
【人法地，地法天，天法道，道法自然。】
法地之含宏光大，品物咸亨，则道无不济矣。地承天而时行，天本道为运化，道体无为，故极乎自然之致，此又承上四大之说而推论之以明，凡人皆可崇效卑，法而体道也。
重为轻根章第二十六
【重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下，轻则失臣，躁则失君。】
此示人以持重守静之功也。根本，君主也。辎重行者，载资重之车，借以为迟重之喻也。以身轻天下，谓危其身而已乎，天下失臣，无以驭气，失君无以镇心，志以帅气，若君臣然也。
善行章第二十七
【善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。】
无辙迹，不拘成迹而合于时，中不用筹策，不逆不亿而自然先觉。善闭，谓凝神养气不驰其闲。善结，谓抱一守中，绵绵不息。此五者，修道之实功，圣人之能事也。
【是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。】
袭，重也。《易》曰：重明以丽乎天下是也。圣人尽人性以尽物性，明乎五者之义而已。
【故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。】
此又示人以取善之功，是善行善言五者之所以能深造也。资，取资。要妙，崇德修慝必取诸人，以为善也，虽智亦迷，自用则小也。
知雄守雌章第二十八
【知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散而为器，圣人用之则为官长，故大制不割。】
知，见之明。守，存之固。雄为阳精，雌为阴魄。溪，山水，自上下注之所，常应常静为不离，婴儿先天一气所生，谓圣胎也。金之色白，黑者，神气入于幽静之意。式法忒差也，炼神还虚则归于无极，知荣明其无与于已。谷，汇川之名也。德足者无所不容，物质纯，故曰朴，道体如是。散而为器，一本之所以万殊。官长，君师之职，大制不割，本道以为宰制，而无所矫揉，割裂于其间也。
将欲取章第二十九
【将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故物或行、或随、或嘘、或吹、或强、或羸、或载、或隳，是以圣人去甚、去奢、去泰。】
为纷更妄作，不得已可已，而不已也。神器言其至重，妄为则反以扰民，拘执则无所变通，二者皆未适中。盖凡物之理，各有所宜。行，自行；随，从人；嘘，缓而吹急，物之以息相扇者也；强羸，以形质言；载隳，以才能言；甚，太甚；，奢，华侈；泰，矜肆；物情不一，圣人权其轻重缓急，去此三者，是以能理万物之宜，而天下相安于无事也。
以道佐人主章第三十
【以道佐人主者，不以兵强天下；其事好还，师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年。】
其事，谓兵事。好还，杀戮必有报也。荆棘生则井里萧条，可知必有凶年，伤天地之和气所致。
【故善者，果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，物壮则老，是为不道早已。】
善，善于为治；果，自强不息；取强，兵力争也；不得已，柔弱之意。太上恐人误以勇力为果，故详言五者以明之，物壮则老，正强力不能久之征也。不道，不以道早已，敝之速也。
佳兵不祥章第三十一
【夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处】。
此与上章皆一时之言，三句乃一章之纲领。佳兵犹言利兵也。
【是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之，杀人众多，以悲哀泣之。战胜则以丧处之。】
居，平居恬淡镇静而不扰，左为阳，右为阴；兵，凶器，故尚右，同于丧礼；杀人过多，非禁乱之本心，虽胜必戚，见仁慈之无已。此承上文反复申明之，欲人惩不祥而广好生，贱武勇而崇仁义，其丁宁之意至深切矣。而后世且以申韩刻薄之学，归咎于道德，不亦谬哉。
道无名章第三十二
【道常无名，朴虽小，天下不敢臣，侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均，始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆，譬如道之在天下，犹川谷之于江海也。】
本文地址：https://www.sooodu.com/n2c7.aspx，转载请注明出处。