朴字解见二十八章。不敢臣，无有加乎其上，侯王守朴，则可以恭己而理，故万物宾服。天地相合，以下推无名之道所由来，言天地以一气而均，万物氤氲化醇，各正性命，始制有名，]既有名矣，万殊一本，物各有当止之处，推知于至善，则以一贯万，所以不殆，江海为川谷之王，大道为万物之本，侯王舍是，将安所守哉。
知人章第三十三
【知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。】
知人、胜人，外惊者也；自知、自胜，内省者也；知足则常觉其有余，强行则日新而不已，不失其所，得主而有恒也，死而不亡，与天地同休也。
大道泛兮第三十四
【大道泛兮，其可左右，万物恃之，以生而不辞，功成不名有衣被，万物而不为主，常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名于大，是以圣人终不为大，故能成其大。】
泛，如水之泛滥而满也；其可左右，言不可以一偏限。下文正言泛之实也，不辞，能容受；不名有，无迹象。衣被，以衣被入借，以言覆冒之意。不为主者，万物本道以生化，而道实无为也。以其常清常静而言，其小无内，以其翕辟万物而言。其大无外，盖无微不入，是以能无物不包也，惟圣人为能体之。
执大象章第三十五
【执大象，天下往，往而不害，安平泰；乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不可见，听之不可闻，用之不可既。】
道本无象，而凡有象者，莫能加。执之以驭天下，则天下归往万姓，时雍共安于泰，运之天彼务缘饰以快目前者，如乐与饵，非不悦于目耳，然移时辄忘，如过客之去而不留，大道不然，所以视听不可穷，而取揣无有尽也。
将欲翕之章第三十六
【将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之；是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。】
张翕，强弱，废兴，与夺，往复相因，有自然之理势，烛其机于未萌，则贞其守于勿懈，惟知微知彰者能之，柔弱胜刚强，所谓不战而屈人也。利器，国之事权示人、与人，太上此言为竞意气而昧知几者发也。
道常无为章第三十七
【道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴亦将不欲。不以欲静天下自正。】
道体无为，而其用至广，《中庸》所谓费而隐也。侯王能守之，则全体大用具矣。物有不化焉者乎，欲作谓太平，久而燕乐兴镇以无名之朴，而民果返朴还淳，则欲作者，亦将不欲。故夫本道化民者，不以一己之欲强民，而天下自正也。
德经
上德章第三十八
【上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为而无以为；下德为之而有以为，尚仁为之而无以为，尚义为之而有以为，尚礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。】
不德不自是，其德不失。德常自见，为德无为，为之以主治者言，无以为，有以为，以在下者言，攘臂忿争之状，仍执固乱治也。《书》曰：乱臣十人，道该全体大用德，则有浅深分量之不同，仁义礼专指，其用之及人者，言上德无为，而民亦无由测其所为，荡荡难名者也。下德为之，而民亦知其有以为，形格势禁者也。仁义礼皆治世之具，而其用各殊：仁主于慈爱，故尚仁则百姓日用而不知，义主于断制，故尚义，则天下服教而畏神。若夫礼，周乎人官物曲，而其制严密，故礼之至者，民莫之应，或反攘臂而自是其见，盖世运递降，人心因之，仁义礼今古不易，而其播为政教，则详略损益之分，理势所趋，不能强齐，由太古逮于今，政教有加，而风气未必古，若而后云者言，天人气数之适然，非谓仁义礼之可以偏任也。礼以忠信为本，故忠信薄而礼教尤先前知，亦道之发皇而偏尚，则反陷于愚诬，宁厚毋薄，宁实毋华，去取之间，必务其本，太上此章之旨，因末俗文胜而反复推言之，欲人本道德仁义以化民也。
得一章第三十九
【昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭，侯王无以贞，贵高将恐蹙，故贵以贱为本，高以下为基，侯王自谓孤寡不毂，此其以贱为本也、非乎。】
昔太初之始。一，太极也，不贰之意。谷，江海之属；贞，正也。致之，所以致此者。发，决坼。蹙，危踬也。言天地万物无不得一以成以明，侯王代天理物，必得一而后可正天下，不可恃贵高而忘自下也。
【故致数车、无车，不欲碌碌如玉，落落如石。】
致与致之之致，同言推极其至也。数车，玑轮天之所以旋运也；无车，无车之真形。碌碌，主角。落落，不同群也。承上文言至一之道，非可泥象滞形。夫至一者，莫如天，天运旋枢，数度无忒，然究其所以然，实惟一气运行，非实有车之形器也，人惟不能如天之纯一，是以执贵贱之形，自高则碌碌如玉，自贱则落落如石，致一者，观天之道，执天之行，不欲如此也。
反者章第四十
【反者，道之动；弱者，道之用；天下万物生于有，有生于无。】
反，复也。人知以动为动，而不知反本还元正道，之所以动而无动也。弱，致柔也，人知以强为用，则不知专气致柔，正道之所以用而不穷也。有者，道之迹；无者，道之妙。
上士章第四十一
【上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。】
若存若若亡，犹言可有可无，道本中庸，下士所忽而上士所重也。
【故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝。】
建言，古之立言者；若昧，暗然而日彰；若退，敛拥而自下；夷，平也，易也，诗曰：有夷之行；若类，混俗和光；若辱，含垢纳污，本广德也。而若不足，本建德也；而若偷，安澡历在神明，不务外以求知也；质，直忠信也；若渝，变化不拘。此引建言以明有道之象，如此所以非中下之士所能知也。
【大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，夫惟道，善贷且成。】
此六句又推广上文之意，而勉人以勤道也。物之方者皆有隅，大方随时处中而无圭角也。大器不甘小就，故晚成。希，歇寂也。大音、大象以未发之中言，参诸物情，稽诸道体，隐微不可见者，实充周不可穷，隐于无名，本无可名也。善贷给万物而不匮也，且成化功成也。
道生一章第四十二
【道生一，一生二，二生三，三生万物。】
道自虚无生一气，又从一气产阴阳，三元剖而万物生，一本之所以万殊也。
【万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶，惟孤寡不毂，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损，人之所教，人亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。】
冲气，冲虚无朕之气，即上文所谓一也。和，调畅之意。王公贵谦下，体冲和以宜民也。损益无常，要归于冲和，为尚人之所以教人者。太上自言，人亦犹人，惟不失冲和为难耳。强梁与冲和相戾，故凶。教父，言教人必以此为先，太上以忍辱慈悲为教，故其言如此。此孔子系易于《谦》卦，三致意焉，而金人欹器之类，示训谆谆，其不以此欤。
至柔章第四十三
【天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。】
道不倚于形气，故为天下之至柔。驰骋，操纵由之也。无有，道之体。无为者，自然之用。希及，民鲜能之也。
名与身章第四十四
【名与身，孰亲；身与货，孰多；得与亡，孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。】
徇名殖货，自忘其身，贪得无已，自蹈于亡，皆由不知权度其轻重也。大费，谓自耗其所有；厚亡，谓徒甚其悖出。知足，知止安有此患哉。
大成章第四十五
【大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辨若讷，躁胜寒，静胜热，清静为天下正。】
缺，亏欠意。冲，虚也。范万物而无迹，纳万有而若虚，盖德盛化神者然也。求伸者反折，炫长者必败，多言者易穷，圣贤以理胜气，以拙晦才，以默屈人，皆反身修慝之实功。躁胜寒，温以解冻也。静胜热，定以除蒸也，二者阴阳之义。修道者，体此以审乎寒暖燥湿之宜，动静交养，俾未发之中，已发之和，无稍差谬，而清静之道心，其亦庶几矣。不然，而小成易盈，纷纷于直与巧辩，以正天下何惑乎，烦劳而无成功哉。
天下有道章第四十六
【天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足。】
粪，粪出；郊，近郊也；可欲，以功利蛊人；欲得，必欲其得也；惟有道者，能知足常足，无求而自得也。
不出户章第四十七
【不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。】
万物皆备，故不出户而知天下。造化由心，故不窥牖而见天道。反是而驰骛以求，周知则见闻有穷，心思易涸，是以圣人养其本真，清明在躬，志气如神，岂必历九州而数名象，任智力以要近功哉。《中庸》言：至诚之妙，曰：不见而章，无为而成。即此意也。
为学章第四十八
【为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。】
博文则日知其所未知，约礼则日去其所本无由，万殊以归于一本，此损之又损之道也。无为谓浑然天理而不假强为，千变万化皆从此出。故可以无不为，无事恭己而治，若舜禹之有天下而不与也，反是者败。
圣人无常心章第四十九
【圣人无常心，以百姓心为心；善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣；圣人之在天下，蝶蝶为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。】
无常心，犹言无成心；善之、信之与其善而孚以诚，亦善亦信之化不善，而去其伪。德，指民而言。蝶蝶，诚切貌。浑其心，使归于诚朴；注耳目，则诚服而无他念也。孩之，以赤子育之也。
出生入死章第五十
【出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地者亦十有三，夫何故，以其生生之厚。】
出入，指日月言；生者，气之至而伸；死者，气之往而寂也。乾坤无为，以日月为功，东西出入而五行布，四时成焉。徒，犹类也。水之成数六，火之成数七，合为十三。日月者，水火之精，人得其真气而不能守，故其由生而之死也。易，动对静而言，生生之厚，秉阴阳之气以生者，厚于物也。太上将勉人以摄生之道，而先言生者，不能无死。如此。
【盖善摄生者，陆行不遇兕虎、入军不避甲兵。兕无所投其角、虎无所措其爪、兵无所容其刃。夫何故、以其无死地。】
摄，卫养也。兕虎、甲兵，无道则罹其凶，善摄生者，合阴阳之撰，通神明之德，命由我立，而何死地之有哉？
道生之章第五十一
【道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。】
道统名德，则真实无妄者也。生，以资始言；畜，以含煦言；品物咸章，则有形矣。畅茂条达，则势成矣。万物莫不由此。是以道德至为尊贵。莫之命，无命令也。此言道德之在天地者，本自然如此。
【故道生之，德畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
此复解上文道生德畜之意，而极赞其至也。长生，机引而伸育气化，充而盛成，器质成熟，品味熟养者，涵濡而葆其真，覆者丕冒而卫其全，不有不恃不宰，无心而成，化泯乎生，与为宰之迹也。详见第十章。
天下有始章第五十二
【天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明无遗身殃，是谓袭常。】
天下有始，以为天下母，所谓有物浑成，先天地生者是也。神是母，气是子，神气相抱，终身不殆。兑金窍门，六神出入之所。勤，劳扰也。济其事，事事而求，其济徒为自苦，故不救。察于几微，则无所蔽也。守其柔顺，则无所折也。光，性体之光明金精是也。归明者，收视返听之意，道备于己也。袭常，犹言守常也。
介然章第五十三
【使我介然有知，行于大道，唯施是畏。】
介然，悠忽之顷；施，见诸施行。道非知之难，而行之难，偶然一隙之明，何尝非知，但验诸实行，恐穷于推施，甚言大道之不易也。
【大道甚夷，而民好径。朝甚赊，而田甚芜。仓甚虚，服文彩，带利刃，厌饮食，财货有余，是谓道夸，非道也哉。】
夷，平易也。赊，同奢，《汉书》：楚楚衣服戒穷赊。道夸，以夸张为道也。末俗厌，中庸之道而矜饰以为是，上太深非叹之也。
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