移炉换鼎
大道圆成，身外有身，形神俱妙，已到大圣人地位，而炉鼎无所用，更何有移换炉鼎之事乎？其所以移换炉鼎者，仍将此法身潜藏密养，变化神通耳。所移者何炉，所换者何鼎？以太虚为鼎，无为为炉，而前之乾鼎坤炉、朱砂鼎、偃月炉，一概药物，俱皆不用矣。只所用者，法身耳。法身在虚无之中，自变自化，愈虚愈神，愈无愈妙，神妙不测，变化无穷，所谓子又孙孙又枝，到此地位，休歇罢功，打破虚空，跳上大罗之境，方为了当也。后之学人，未得真传，或疑身外有身，已抵道之尽头路者，非也。敲爻歌云：一物无，随显道，五方透出真人貌，仙童仙女彩云迎，五明宫里传真诰。观此而知法身千变万化，方为极功也。
破疑诗
七言绝句五十首
离世
世事千般俱不真，俗缘恩爱最伤身，一刀两断无牵扯，解脱场中作个人。
炼睡
少睡原非炼睡魔，忘飱废寝斩藤萝。诸缘扫去心清静，昼夜长眠怕甚么。
功行
修行积德最为先，功大行深感动天。可笑愚人惟利己，无功少行想成仙。
金丹
先天本性号为丹，八卦炉中炼作团。举世迷徒寻外药，吞飱妄想上云端。
元关
元关一窍少人知，恍惚杳冥含两仪。顺去流归烦恼路，逆来便是圣贤基。
识神
思虑精灵号识神，轮回种子带根尘。愚迷俱把游魂弄，到底谁能见主人。
阳精
阳精一点秘形山，认得真时可驻颜。非在心中非在肾，不空不色隐元关。
先天气
先天一气在鸿蒙，无象无形不落空。认得生初真面目，方知我有主人公。
先后天
未生身处号先天，一出头来气质连，先圣后人分两路，须当仔细辨偏全。
首经
首经本是先天宝，恍惚杳冥真一精。纯白无疵清净物，休将浊血冒安名。
三药
大药三般精气神，有形不是本来真。至精至粹虚灵物，炼就金刚大法身。
性命
性命原分先后天，生身落地定偏全。后天性命后随天运，捉住先天我操权。
天地心
天地之心甚处藏，阴阳感激现圆光。虚无鼎里烹煎熟，万古千秋不损伤。
道心人心
人心似铁道心金，可向微危细酌斟。变化灵通无上下，源头活水别阳阴。
未生时
未生身处有谁知，静静悄悄混沌时。四象五行皆未到，混然一气没雄雌。
初生时
初生面目事如何，先后二天一气和。无识无知无点染，佛仙种子圣贤窝。
他家
他家不是别人家，误认人家早大差。我的孩儿迷失外，一呼见面子随爷。
彼我
经言彼我辨阴阳，非色非空清净乡，采战闺丹邪术辈，烟花寨里坏天良。
侣伴
侣伴须分内外因，身中侣伴两三人，外边侣伴同扶佐，脱尽轮回历劫尘。
外护
皆寻外护望成功，买鼎烹铅乱捉风，怎晓天机超俗法，借它大力镇愚慒。
九鼎
乾元九数号纯阳，九鼎还丹锻炼方，造孽迷徒猜女鼎，决然打入铁围乡。
招摄
招摄先天有秘方，鼓琴敲竹见虚皇。色声闹处无妨碍，随手扭回北斗光。
颠倒
颠倒阴阳有甚难，当于静里运神观。道心不昧人心灭，立地直登百尺竿。
火候
运火工夫本没时，朝乾夕惕斩三尸。防危虑险常清静，应物不迷损益之。
卦象
火候经言周易卦，推爻执象俱皆非。大都要会阴阳理，进退随时任指挥。
乾坤炉鼎
乾鼎坤炉在我身，休从外面问原因，刚柔二事无间隔，煅出先天一气真。
偃月炉
问道何谓偃月炉，黑中有白晦而苏。分明指出还丹母，叫醒时人识也无。
朱砂鼎
修真藉赖朱砂鼎，非铁非金非是银，认得灵明些子物，取新革故见元仁。
土釜
土釜岂由土作成，中央正位是真名。木金水火皆攒此，养颗元珠彻夜明。
斗柄
因观斗柄运周天，始悟生机在那边。扭转脚根翻过面，当时火里现金莲。
两弦
下弦是水上弦金，止是调停阳与阴。果若刚柔和合了，当中露出涅槃心。
壬癸
壬水阳兮癸水阴，学人几个细追寻。枢机动处分真假，去浊留清产白金。
炼己
修行炼己最为先，绝欲忘情却万缘。六贼三彭皆剪灭，干干净净一丹田。
筑基
志念坚牢是筑基，身心不动最为奇。凭它祸患与灾厄，止水无波万有离。
铅汞
真汞原非尘世汞，真铅不是出山铅，一情一性先天药，锻炼归根了大还。
婴姹
姹女藏离本不真，婴儿在坎亦难遵，而今说破阴阳窍，能实能虚产法身。
坎离
坎离莫向北南求，火性飞腾水下流，二物如能颠倒过，水升火降结丹头。
震兑
兑非西地震非东，性乱情迷气不同。会得情来归性法，霎时见我主人翁。
子午
子午休从日夜寻，身中别有指南针。阴阳动静随时有，定里常听太古音。
卯酉
沐浴经言卯酉时，形容二气没偏疵，愚人不晓阴阳会，朝夕二分静坐之。
黄婆
雌雄匹配要黄婆，戊己成圭造化窝。若问黄婆真信息，一诚感格五行和。
还丹
修丹为甚号还丹，五气分离俱各单，明善复初皆聚会，身心不动打成团。
丹熟
丹已还时别有方，不须加减再增阳，自然神火炉中炼，迸出通天一粒光。
圣胎
圣胎非是有形胎，气聚神凝真种栽，虑险防危常谨慎，若还大意必生灾。
脱胎
圣胎脱化始全真，十月功夫养谷神。阳气极纯阴气尽，虚空跳出一仙人。
有为
有为岂是弄皮囊，做作千般总受伤，怎晓心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳。
无为
无为不是着顽空，还得勿忘勿助功。拔去轮回生死种，当中只有一神童。
复姤
阴极复阳须进火。阳纯将姤运阴符。阴符阳火无差错，煅出先天太极图。
文武
猛力降魔为武炼，虚心养气是文烹。知凶晓吉随时变，遍地黄金耀眼明。
和光
和光混俗秘天机，大用神功真个希，常应常清常自在，随时脱旧换新衣。
元牝真窍说
学人欲修大道，了性命，莫先于认元牝之门。元牝之门，即元关一窍，此窍有门两扇，一开一合，高九尺，阔五尺，门外有灵官把守，门内有龙虎护卫；中堂一间，四通八达，有真人居焉，蓬头赤足，身穿五色纳衣，腰系黄绿长绦，手执金光如意，稳坐自然床，后靠无影壁，前悬玻璃灯，塞兑垂帘，不动不摇，等闲眼不轻睁，口不妄开，左有金童，右有玉女，有时睁眼，光满天地，黑暗阴司，无处不明；有时开口，气充宇宙，鬼怪邪魔，尽皆远避；掌造化之权，把阴阳之机，握生死之簿，操性命之柄。人能见之，诚心礼拜，朝夕奉侍，须臾不离；真人有延命酒、长寿丹，得尝之者，脱胎换骨，出死入生。但世间少大丈夫，真烈士，下不得苦力，耐不得长久，又不穷究根本正理，专在一身上下有形有象处讲元关，论元牝，做些着空执相小法乘，妄想成道，悲哉！果是个真正豪杰，截然放下，万缘皆空，在切身大事上留心，拜访真师，结交良友，存至死不变念头，元关终必知，元牝终必见，性命终能了，学者其勉之。
修真要诀
大道无为本自然，功夫不到不方圆。
三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。
没底法船能渡海，随身药料可延年。
刑中藏德人难测，害里生恩心要专。
四象调和归本面，五行攒簇长金莲。
有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。
脱尽牵缠尘垢物，全成父母未生前。
修仙作佛皆由此，余二虚玄俱走偏。
悟真直指叙
修真之道，穷理尽性至命之学也。故欲尽其性，必先穷其性之理；欲至其命，必先穷其命之理。能明其理，则真知确见，而不为假者所惑，可以尽性，可以至命。否则，不穷其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁门曲径，着空执相，非是修真，乃是务假。务假之学，与道日远，适以自误其性命，乌能修持其性命？此紫阳仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隐，钩深致远，远取物，近取身，比象多端。原欲人人悟真，个个修真耳，无如后世愚迷之徒，不得真传，执象泥文，妄猜私议，或目为闺丹，或认为烧炼，或疑为空寂，或涉于执相，大失仙翁度世之婆心。以往先觉注疏者，不无佳解，但佳则佳矣，仍是以象说象，以喻比喻，藏头露尾，秘母言子，不宜分明道破，使学者茫然无知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；书益广，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真学日埋，伪学日兴，奇奇怪怪，无怪乎儒者目道教为异端也。余自闻龛谷香风，知此书为修道之理窟，成真之天梯，其性命根源火候次序，无一备。但为邪说掩蔽已久，如乌云遮日，光辉不彰。余小子幸近门墙，不忍拈出真宝，共诸同志，名曰悟真直指。非敢自谓得真，聊以救真云尔。
时，大清嘉庆四年岁次己未中秋月望日，栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。
悟真篇原序
嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。
其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。
迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？
夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。
仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。
所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
时，皇宋熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔序。
悟真篇后序
窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患；若无其身，患从何有！夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。
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