而道光薛真人乃有定息采真铅之旨。既得真铅大药服食，正阳谓之抽铅。
大药者，即阳精化炁之金丹也。果从何求而得？亦从丹田炁穴中生出，当未化炁之先所生也，出丹田，但无形之炁微附外体为形，曹老师因后有大药之名，便称此为小药之名，以其炁小故也。及炼成金丹，即化炁之后所生也，出丹田，曰大药，实有形之真气，如火珠，亦是从无而入有也。黄帝曰：赤水玄珠。一曰真一之水，曰真一之精、曰真一之炁，日华池莲华、曰地涌金莲、日天女献花、曰龙女献珠、曰地涌宝塔、又曰刀圭，曰黄芽，曰真铅，如是等仙佛所说异名，不过只一丹田中所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形，而唯生于内，用于内，亦我神觉之可知可见者。及渡二桥、过三关皆可知可见，此所以为脱生死之果，从此便得其有真验矣。
即行火候炼神，谓之添汞。
此火候是大周天也。添汞者，心中之无神，名曰汞。凡人之神，半动于昼而阳明，半静于夜而阴昏味。阳如生，阴如死。修士必以昏昧而阴者，渐消去之。故消一分阴，令阳添一分，去二分、三分、四分、五分阴，则添二分、三分、四分、五分阳，渐渐逐分挣到消尽十分阴，添足十分阳，谓之纯阳，纯阳则无阴睡，谓之胎全、神全。所以古人云：“分阳未尽则不死，分阴未尽则不仙，”此皆添汞之说也。然所谓添者必由于行大周天之火。有火，则能使元炁培养元神，元神便不能离二气而皆空皆定，真至神阳果满。
若不添汞行火，
以神驭火，神不阳明如何行得火？添得神三分、五分阳阴，方得三分、五分火。故曰：添汞行火唯神明。则得二炁而培养元神，助成长觉。
则真炁断而不生。
正是不定而药不生之说。此时乃实证长生不死之初果矣。
若不炼神，则阳神不就、终于尸解而已。
炼神者，炼去神之阴而至纯阳，全无阴睡，火走炁定，而神俱定俱空，方是阳神成就。炼神之法，全由二炁静定，同之入灭。但二炁少有些儿不如法，则神不炼、阳不纯，不成就，不能出神。但在十月之内，不曾出定者，俱是尸解之果，何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。人之生，只有口鼻之气以为生，最怕水火、刀兵。水入鼻而至内则无呼吸之窍，身虽坏而神或不坏，亦分解形神为二。火烧身则神无依住亦分解形神为二。刀兵截其颈，呼吸断，神乃去形而分解为二。形既无，则神不独立，亦不能久立，再去投胎转劫。所谓尸解者，有死生之道也，不行大周天之过也，二炁及神皆不入定之故也。丹既成，生既长，安肯不入一大定哉？后学圣真勉之。
故《九转琼丹论》云：“又恐歇气多时，即滞神丹变化。”
此三句是冲虚子引足上五句之意，自“而道光”至“变化”止，十三句。又，冲虚子于此承上启下，分判圣凡至要天机。
歇气者，歇周天火候之气。或得坎实来而点离中之阴，勤勤点化离阴为纯阳，若既得坎实来而点离阴矣。不即行大周天，则坎实亦不勤生以点离。或行大周天而不合其中之玄妙天机，犹之不行也，亦不能勤生坎实以点离阴，使迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者，即坎实，曰金丹。既点离，则二炁渐化神。二炁尽无，独有神之灵觉在，故亦曰炼炁化神。
纯阳真人云：“从今别鼓没弦琴。”
别鼓者，另行大周天也，明说与前小周天不同，没弦琴者，无形声之义。然大小固不同，行火者必先晓得清白，而后可以言行火。
紫阳曰：“大凡火候只此大周天一场大有危险者，切不可以平日火候例视之也。”
上世只说周天，未分大小，紫阳言此大周天。不可以平日者一例看，则平日的便隐然言是小的。平日者，平常已行过的。口气不可一例看，便是候不同，言平日即是言百日事。故仙翁又言，始有作，小周也；后无为，大周也。
广成于曰：“丹灶河车休矻矻，
吃，音恰。
鹤胎龟息自绵绵。”
言不必用河车者，是百日之事已过，故不必用。今当十月之工，只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云：“吾以神为车，以气为马，终日御之而不倦。”前百日以阳精转运称河车，此胎息时则转神入定，以神为车，以炁为马，以御神车，是喻炼气以化神。后圣亦须分辨着。
白玉蟾曰：“心入虚无行火候。”
人虚无是神气入定而不著相。邱真人所说真空是也。虽行大周天，不见有大周天之相，便得虚无之妙。
范德昭曰：“内气不出，外气不入，非闭气也。”
世人言闭气者，强制也。强忍之不令出入，邪法旁术皆是如此。故仙道别有天机，不与世同。虽内不出、外不入，非强忍也，有真息台自然之妙，运者所以人定。
白玉蟾又曰：“上品丹法无卦爻。”
世人见此说上品丹无卦父，便一概贬有卦爻者为非，不想自己不遇圣真传道，不知有爻无爻，将何所用。盖小周天者化炁，是有卦爻小成之火；大周天者化神，是无卦爻大成之火，以其化神，故曰上品。
彭鹤林曰：“若到丹成须沐浴。”
丹成，是前金丹之成。沐浴，是大周天之喻言。丹成，不必用小，既入十月之首，必须用大周。
正阳老祖真人曰：“一年沐浴防危险。”
伍真阳曰；沐浴在小周天故为喻，今言于大周天亦为喻。在小周曰二时、二月之喻，此大周言一年之喻。在小周可以小喻，在大周可以大喻也。防危险者。防一定必有之危险也。若仙机有出入，则不定其沐浴，若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心，防危险正防其心不定，防其沐浴不如法。
又曰：“不须行火候。炉里自温温。”
此言十月不必用有候之火，当有温温然无候之火，不寒不燥，不有不无，方是温温的真景象。
王重阳真人老祖曰：“圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。”
圣胎成于真精阳炁。起初练精、采取、烹炼非武不能。及圣胎既凝，金精而成，武则无用矣。只用文火养之、神息定而任自然，正是养文火之功用。
道光曰：“一年沐浴更防危，十月调和须谨节。”
沐浴者，无候之火，即大周天也。一年者，大概而言之辞，即十月之说。凡说十月、一年者，入定到此时亦可得大定而出定，故言之。谨节者，谨守沐浴之理也。防危者，防其离休裕而外驰不定也，若一年而得定之后，必时时在定，年年劫劫俱在定，又非止一年、十月之说而已。
陈虚白曰：“火须候不须时，些子机关我自知。”
有候者，大周天之火无候之候也，乃似有似无之妙。不须时者，不用十二时为候，故可入无为。些子机关，是似沐浴而非沐浴，常走而神常觉，故曰：我自知。若不知，则昏沉火冷而丹力迟矣。
紫虚曰：“定意如如行火候。”
如如者，如有不有，如无不无，定意于如有如无之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又曰：“看时似有觅时无。”
大周人定，本入于虚无，若徒然著无，则落空矣，故曰似有，有而非有；不空，而空却似无，方是真空真定。
又曰：“不在呼嘘并数息，天然。”
有呼嘘、数息，是言有为者之事。今既入定。故曰不在有为，专任天然，以证无为。
又曰；“守真一，则息不往来。”
真一者，在前练精时，炼而所得真精曰真一。此炼气时乃真精之炁得其神用真息之炁守之，三者合，还神曰真一。俱定不动，则是息已无息，焉有往来？
古云：“《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。”
昔《参同契》亦云《火记》六百篇，篇篇相似。却未说出采真错之妙旨。此言似采真铅，则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者，薛道光所谓“定息采真铅”是也。篇篇相似，总归一大定。
马丹阳曰：“功夫常不间，定息号灵胎。”
定息于室，神即守息而为胎神，定无间断，神亦常觉，无间断，而胎神始灵。
石杏林曰：“不须行火候，又恐损婴儿。”
初入十月之关，必用火侯炼炁成胎而化婴儿之神。婴儿，喻神之微也。及胎成，婴儿亦成，将出现于外之时，则无用火矣。若再用火，是婴儿未完成之事，岂不有损于婴儿乎？
《中和集》曰：“守之即妄，纵又成非，非守非忘，不收不纵，勘这存存存的谁？”
大周入定化神，似有似无。似有，即神炁之定。似无，是神炁在定而不见在定之相。若曰守，便著于有。着有，即起有之妄念。纵之而不照，则神炁离而非定之理。但微有似存，若二炁存，则神亦存，神存而二炁亦存，俱存在定，便俱虚无。无上之妙境在是矣。
鹤林曰：“及至打熬成一块，试问时人会不会？不增不减何抽添？免去无来何进退？”
神炁合一，俱定入一块，则无火矣。不似百日火之有增减。不增不减，安有抽添？息无去来。何用进退？此归一而渐归无之说也。
我祖师张静虚真人曰：“真候全非九六爻也，非颠倒、非进退，机同沐浴又还非，定空久定神通慧。
真候者。火候定而空矣。不用小周之九六，不同其颠倒、进退、沐浴等。而唯定空。久定久空，神通慧照，朗然独耀，同于世尊之入涅槃而灭尽定矣。
邱长春真人曰：“总有一毫之不定，命非已有。”
有息则有生死，无息则生死尽矣，必定息至无，则命方为我所自有、自主张，天地、阴阳、阎君则不能使我生死，由我得无死之道也。若一些息不尽定，则命在息而不为我有，由我自己不能主张，犹有可死之道也。
此皆言炼炁化神，十月养胎、大周天之火候也。
此又冲虚子总结上文众圣真所言大周天火一段而言之也。
予亦曰：大周天之火，不计爻象，因非有作，温温相续，又非顽无，初似不著有无，终则全归大定。切不可执义为无，以为自无，则落小解之果。又不可住火于有，以为常行，则失大定之归。将有还无，一到真定，对超脱出神，飞升冲举之道尽之类。
此“予亦曰”起，“尽之矣”止，又冲虚子自言大周天之旨，又兼叮咛劝诫者。不算计爻象乃无为之异于小周。有温温，非全有，是大周初之似有，似无之实理也。大周之初，正是一、二、三月之时，日似有者，尚有有；日似无者，未真无，所以犹有些予。凡火食性在，由有些子息故也。及至全归大定，息无而食性亦无。所以《金碧龙虎上经》云：“自然之要，先存后亡。”俞玉吾又注之曰：“先存神于炁穴，而后与之相亡，神自凝息自定”是也。然又当知火本欲归于无，若不知先似有之妙，而遽执曰本无，何必用似于有，则必堕在全有，而不能至真无，落于尸解之小果矣。又当知此火起于似有，而求必归于无。若不知有非了手，而遽住于有，常行于有而不无，则亦堕在全有，何以得大定之归？饶经万劫而不死、终止于守尸鬼子，亦为尸解之类，归生死之途。想当初炼精补气费多少万苦于辛，始得修证千万劫不传之秘而得传，以至于小成，于此又安可惰忽其大成而不求必成哉？我又嘱之曰：将有还无，一到真大定而能常定于虚无之妙境，则超脱出神。飞升冲举之道尽之矣。此大周天之火所以为成仙、成佛了道之总要也。我又以化炁化神而总言之，前百日炼精化炁必用有为之工，是从无而入有，即佛法中之所言万法归一之义也。后十月炼炁化神必从有息至无息，是从有而人无，即佛入四禅灭尽定也，一归于无之说也。此仙佛二宗不易之秘法，不可少之要机也。冲虚子今为后来圣真重宣明之，以接引后圣印证仙传，并免后学执有候、执无候之争立门户而妄疑之者。
若此天机，
自此句直至结尾句了，又皆冲虚子总结火候全经之言，再指炼神以后向上之秘机，以为后圣证。
群仙直语，
以前群仙皆有直言在世间，而人不能悟。
固非全露，
从古至今言火候者甚众，并未全言，或一句二句而已。既不全，后人如何用？如何拟议？所以世之凡夫妄猜。唯有仙分者，自有仙人来度耳。
然散之则各言其略，集之则序言其详。
我见散见于群书之言，或略言采取烹炼之名而不言其理，或略言采而不言封固，或略言小周天而不言大，或略言大周天而不言小，或略言火候之名、之理，而不分言小大所当用之时，其意若曰火候原属不轻言之秘，且说一件，令参得此一件，任他自已成全去。咦！曾见几人能凑合得成全耶？而前劫、后劫或圣、或凡种子，域真或伪学人总难致一拟议。世逮于予，籍父清廉盛德之所庇，田园房店之可卖，受尽万苦千辛，逐日奔求师家，昼夜护师行道，历十九年而得全旨。追思前劫，或无所庇，或无可卖，未遇真师，受万苦，故不免又生于今劫。又怜后圣或有出于贫穷，无父庇，无产卖，不能受万苦，焉能苦心备志而求生？有奋志于窘迫中者，而志亦不能锐。所以予不可少此一集，详而次序之，留俟奋志后圣而助其锐志耳。如诉予苦志勤求者，以励后圣，当苦志勤求。后圣其自勉诸。
本文地址：https://www.sooodu.com/n57c7.aspx，转载请注明出处。