古人皆言以精炼精、以炁炼炁，以神炼神者，正欲为此用也。是以必用精、炁、神三宝合炼，精补其精，炁补其炁，神补其神，筑而成基。唯能合一则成基，不能合一则精、炁、神不能长旺，而基即不可成。及基筑成，精则固矣、炁则还矣，永为坚固不坏之基、而长生不死，
《玄纲论》云；“道能自无而生有，岂不能使有同于无乎？有同于无，则有不灭矣。”
证人仙之果矣。
为出欲界升色界之基者以此，为十月神定之基者以此，为九、十月不昏睡者，有此基也。十月不饮食、不寒暑者，有此基也。十月神不外驰而得入大定者，有此基也。
所以炼炁而炁即定，历百千万亿劫而绝无呼吸一息。炼神而神即虚，历百千万亿劫而不昏迷一睡、亦不散乱一驰。与天地同其寿量者基此。与圣真齐其神通灵应者，基此。
此所谓阳神之有基者。基成，由于阳精无漏而名漏尽通。不然，无基者即无漏尽通矣。虽证入神通，不过阴灵之性、五通之果。
五通者，是阴神之神通也。若阳神，则有六通，多漏尽通也。
六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通。此一通为阳神之所多，余五通，阴神同。
宅舍难固，
阳精无漏，则身长生不死，为金刚坚固宅舍，可永劫不坏。若有漏之躯，有必死之道，身不坚固也。
不免于死此而生于彼。若有秘授躲横生而择坚形者，犹且易姓改名，虚负今生矣。阴神何益哉？阳神之基可不亟筑之哉？可不急究之哉？
世有以淫媾败基者，反诳人曰采补筑基。欺骗愚夫，共为淫乐。一遇淫媾，而精无不损者，炁无不耗者，神无不荡者，基愈灭矣，直误至于死而后知彼淫邪术，假之悖正道，可不戒之裁？
此篇正文重重，自相申解已详，不必再生注意。
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天 仙 正 理 直 论 增 注
炼 药 直 论 第 七
冲虚子曰：仙道以精、炁、神三元为正药。
元精、元炁、元神曰三元，皆先天也。
以炼三合一，喻名炼药。
昔谷神子云：道以至神为本，以至精为药，以冲和为用，以无为为治，长生久视之道成矣。若不如此，非金液大还丹之法。
其理最精微，其法最秘密。昔钟离曾十试于吕祖，邱祖受百难于重阳，我伍子切问二十载于曹还阳，
逢师于万历癸已年三月，受全道于王子年三月间。以癸壬计之，二十年也。我当初每自恨福力之薄，不蒙师一速度。今而后始知侍教久者入道精，不然何以能高出万世耶？予又按白玉赠云：“十年侍真驭。”白又云：“说刀圭于癸酉七月之夕，尽吐露于乙亥春雨之天。”又当知天机非邂逅可谈。
方才有得。是以世之茫然学道者及偶然谩谈者，皆不知何者是真药何法为真炼。徒然空说向自己身心中而求，实不知有至静之真时、真机也。夫至静之真时者，是此身心静极，即所喻亥之末、子之初也。阴静极必有阳动，
静属阴，动属阳。阳极则阴静，阴极则阳动。
则炁固有循环真机自然复动，此正先天无形元炁将动，而为先天无形之元精时也。即此先天无形之精，便名药物。即有药炁生机，必有先天得药之觉。
即时至神知之说，亦即我神炁同动之说也。
即以觉灵为炼药之主，以冲和为炼药之用。
觉灵者，妙觉灵心也。冲和者，烹炼薰蒸之和气也。此正三家之初相见也，亦三华之所聚者。
则用起火之候以采之。
因有药生而起火，即活用子时起火，曰活子时，药生与火生同时，故以火之活子时而称药亦曰活子时。达摩云；“二候采牟尼”，言采药用二候也。“四候别神功”，言沐浴用四候也，同此。
须辨药之老嫩。采之嫩则炁微而不灵，不结丹也。
人人都说药生要辨老嫩。若嫩则炁微，配合之则无半斤八两之气，何以成一斤，故不灵。
采之老则炁散而不灵，亦不结丹也。
老者，只是过于当采之时。当采而未采则炁以久而虚散，皆由心生怠情而至。此炁即散，则力亦微，配合不均，不能成丹，故亦曰不灵。
得药之真，
不老不嫩，如九二利见者曰药真，非初九之勿用，亦非上九之有悔。
既采归炉，则用行火之候以炼之。
行小周天之火也。
药未归炉，而先行火，
昔吕真人戒之云：“无药而先行胎息，强留在腹或积冷气而成病。”顾与张庠友问：“既知采药，何故又不归炉？”冲曰：传正道，知真采，故可必得归炉，又要行火合于侯之妙，方得药归炉。若火生早了，是名火小不及，不名冲和。冲和者，和而冲也。古人有喻者曰：如浴之方起，而暖气融融然，火既小而不及，邱真人已言曰：则金精不飞是也。焉能得药归炉？悟道真修者，必先从我此答精思之，则知直至末后皆是如此。
药竟外耗而非为我有，
药尚未入鼎中而妄行火，即所谓鼎内若无真种子，犹将水火煮空档之说。
不成大药。药已归炉，而未即行火，则真炁断而不续，亦不成大药。
药在外，田火以采之而归炉，亦由火烹炼之，方在炉中成变化。已得药归炉，火断而不行，则真炁亦断而不住。及再行火，虽周一天，终与前不续，药亦不续如何能成大药？即《参同契》注所云：“外火虽动而行，内符不应，则天魂地魄不相交接”是也。
若肫肫然加意于火，则偏着执于火而药消耗。
执着用心于火，则着有相而急躁，近于外道之存想有为，非自然之天机妙用。
若悠悠然不知有火，则速散。
行火之时，若心不诚则不灵。或昏迷十二之时，或迷失刻漏之数，或忘沐浴之候，或不知以何数周于天，或周已而犹不止，皆是。
失于火而药亦消。
火不能留药．焉得不消？即神不留炁之喻。
皆不成大药。
以上皆言孤阴寡阳，偏有偏无之危险也。
若火间断，而功不常，虽药将成而复坏。
火所以炼药，古云：火药一处居，行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯则必成大药，必得服食。或有时神逐见闻淫念，驰于外而着魔，则神离火，火离药，功不常矣，药如何得成？虽将成，犹有退散之危险。
若久执行火而不知止足，虽药已成而亦坏。
火足矣，即成大药。因药成而言足也。药既成，则不必用火，安得不止？药已成者，成之而生为服食之大药。于此即采，而药不复坏为后天有形之精。不止火不采，则大药必随生机而将妄行，欲归之圣路，无奈不止火不采，而无出以受。欲归之凡路，竟趋为后天有形之精不难矣。后圣当知此为至要、至秘，所当防之危险也。
皆不得服食。
必火足而药始成。药已成而必知止候，方有大药可采、可取食。不然，必不得药成服食。
后世圣真修此必使神炁相均相合，火药适宜，以呼吸之气，
即火也。
采真炁为动静，
即药也。
以真炁之动静，定真息之根基，其气归静于根，则真息亦定于根。二气合一于根，以为胎神之基也。
则火药即不着于一偏，又无强执纵失之患。如此而炼，方得小周天之妙理，方成长生之大药，始名外金丹成也。
马丹阳云：“因烧丹药火炎下，故使黄河水逆流。”《玉芝书》云：“玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞”是也。
祖祖真真，服食飞升之至宝，乃是上上之玄机，最宜参悟而精修者也。
此论备陈炼药时之危险，今后圣知防虑于此，不至当面错过而不知也。神仙所言金丹取食者，是肾中所得金液之气配元神合炼所成。服食之，则能神通变化。若方外之士言服食者，不过妄以金石、草木诳人曰炼眼食。断不可为，以误大志。纵服食之，或有疾宜于金石药者而偶致愈，或无疾而中毒成大患，必不能超出三界而显神通也。
得此真药取食，自可进修，行大周天之火候。以炼炁化神，炼炁而息定、化神而胎圆，阳神升迁于天门而出现，神仙之事得矣，中关十月之事完矣。其后面壁还虚，九年一定，以神仙而顿悟性于无极，形神俱妙，总炼成一个不坏清虚圣身。皆由炼药合仙机而得成丹、成神者之所至也。故凡大修行上关大成事，必如此则毕矣。于此毕法中，始于百日炼药而成服食者，无量寿之地仙也。
地仙者，地上所行之仙。身体重浊未离，故不能离于地而升虚无之天也。人仙虽长生，亦同于地仙，重形尚在，故亦不能离人与地也。
中而十月，炼成脱胎出阳神之果者，超出阴阳之神仙也。
神仙者，离重浊之形，以无形之神变化，或有或无，皆由一神之妙用，故曰神仙。
终而九年面壁，炼成还虚之果者，超出尽天地劫运之天仙也。
初得神仙，乃得大定而出定者。但得定由于守中，而出定则居泥九，故世尊已入灭而亦入于泥坦是也。至此后还虚，则又入定于泥九。古人云“性在泥丸命在脐”，盖言了修命之事在脐，了修性之事在泥丸也，泥丸之定，则非从前者比，九年一定者，特以始人之时而略之，或百年、千年、万年、一劫、百千万劫皆可入为一定。此正天仙佛之超劫运者。
有仙缘者，遇此《天仙正理直论》，其亦斋心以识之。
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天 仙 正 理 直 论 增 注
伏 气 直 论 第 八
冲虚子曰：人之生死大关，只一炁也。
有炁则生，无炁则死。此首以人之所共知者言，令人易明生死。
圣凡之分，只一伏气也。
炁能伏定则圣，不能伏定则凡。此首以人之皆能者言，令人易学于入圣超凡也。
而是伏义，
而者转文助语。
乃为藏伏，而亦为降伏。
藏伏者，深藏归伏于元炁之根。降伏者，管摄严密，不许驰于外。此二者，亦有防危虑险之意。
唯能伏气，刚精可返而复还为先天之炁，神可凝而复还为先天之神。所以炼精者欲以调此气而伏也。
炼精小周天，调其息而伏。为其不能顿伏，故用渐法调而伏。达摩祖师显宗论亦言似此意。
所以炼神者欲以息此气而伏也。
炼神大周天，胎息其息而伏。为其不能顿息于无，故亦用渐法，股息其息，似有而无，乃至于无有无无，而伏于寂静。
始终向上之工，只为伏此一口气耳。所以必伏而始终皆伏者，是何故？盖当未生此身之时，就二炁初结之基在开田，隐然藏伏为气根。久伏于静，则动而生呼吸，是知由静伏而后生呼吸之气以成人道者，曰顺生也。而是逆修，曰成仙者，当必由呼吸之气而返还藏伏为静。此气伏、伏气之逆顺，理也。及呼吸出于口鼻，而专为口鼻之用。
呼吸至于口鼻，则落生死之途矣。离口鼻，则离生死。
真炁发散于外，遂至滞损此气，则为病。耗竭此气，则为死。盖不知伏为所以复之故。
伏者，欲将呼吸还复归于炁穴，而为不呼不吸之故也。必此气伏于炁穴，而后元炁能归，元神能凝，三者皆伏于炁穴也。
而亦不知行其所以伏，
行所以伏者，言有至妙至秘之天机。呼吸合于天然者为真，元炁得合当生、当采之时者为真，元神合虚极静笃者为真。三者皆真，而后得所伏之理，行之而必成。不然，则亦世之外道而已。
安保其能久生而超生死于浩浩劫之外耶？
三者不真。则非所以伏之理，故不能超过浩浩劫之运。
有等妄言伏气者，而不知伏气真机。
真机者，有元炁，元神而呼吸正合天然自在方为真。
终日把息调，而口鼻之呼吸尤甚。
调息者，调其内用之玄机，如橐天籥地徐停息之说。世之愚人，不闻天机，只把口鼻数调，如隔靴搔痒，焉能调得到无息？
痴心执闭息，而腹中之逼塞难容。
闭息者，《灵宝华法》书亦言之，是言不通其息出入之门也。虽无门，却有安顿自然之妙理，非强制之为闭也。强制则不真，故无成。真禅家与真仙道略同，若痴禅人之假禅，亦与痴道人之假道同，学者不可不察。禅宗人有一等假禅者，曰吞声忍气，曰气急杀人，皆言忍住气而不出入，此是病，非禅也。强制则念是动的，不是静，何以为禅？禅字解作静字，若是自然真静，方为其禅。
哀哉！此妄人之为也。安见其气之伏而静定也？昔邱祖云：“息有一毫之不定，命非已有。”
息得呼吸绝，则生死之路绝。总有呼吸不定，故不免生死。
而伏气之要，正修士实用所以证道之工也。但此天机之妙，绝与世法不同。古人托名调息者，
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