上文金木交并、性情一家矣，此段紧接上文，申明金木交并之效。金花铅枝，属阳，为刚，真情也。汞叶玉蒂，属阴，为柔，真性也。离体中虚，虚属阴，灵知也；坎体中实，实属阳，真知也。金花开汞叶者，刚中有柔，情即是性。玉蒂长铅枝者，柔中有刚，性即是情。坎离不曾闲者。实而藏虚，虚而含实，真知即是灵知，灵知即是真知，能刚能柔，能虚能实，刚柔相应，虚实兼该，寂然不动，感而遂通。感而遂通，寂然不动，与乾坤同消息，即与乾坤并长久，经几时而有伤损哉！
【沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。】
上言性情混合，真知灵知凝结，金丹成就矣。然药物易知，火候最难。不知运火详细，差之毫厘，失之千里，金丹难成。盖以丹还之后，有沐浴之时，有抽添之候。当药未得，须炼己以采药，及丹已得，须沐浴以温养。沐浴者，防危虑险之功也。古仙云；“还丹在一时，温养须十月。”十月共三万刻，刻刻留心，防危虑险，如鸡抱卵，如蚌含珠，一意规中，更加抽铅添汞之功，谨守护持，毫厘不得差失。稍有差失，真中生假，客气乘间而入，金丹得而复失，成而又坏，烹鼎之患，所不能免。故修丹之道，防危虑险之功，始终不可缺。防危者，防其客气潜生，虑险者，虑其丹元有伤。言防危虑险、抽添之功，即在其中。抽者，抽其铅；添者，添其汞。当丹未结，须借真铅以制真汞。及汞已死，丹已结，须要将此铅气，仍复抽去，真汞方成灵宝。盖以真知之真铅，虽是先天之物，从后天中产出，带有后天之气，初而以真知制灵知，不使灵知飞扬于外，及其灵知已凝，又要将此真知所带后天浊气，渐渐抽去，毫无些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不尽，则灵知不能成圆明之宝。抽一分真知浊气，添一分灵知清气，抽十分真知浊气，添十分灵知清气。浊气尽而清气凝，火到气足。圆陀陀，光灼灼，仅有真灵圆明一宝，别无他物。亦如铅池煎银，抽尽铅气，只留得一味干水银而已。仙翁悟真诗云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真口诀，用铅不用是诚言。”此即抽铅添汞之义。
要之，抽添之功，即防危虑险之用。抽添，正所以去其危险耳。防之虑之，抽之添之，十月谨持，毫厘不差，金丹焉有不成者哉！
三万刻，非实有十月之期，不过譬喻还丹以至丹熟、圣胎完成之义。学者须要究真，甚勿以辞害义也。
【夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。】
以上言药物、火候、修持功力，皆以丹道譬喻。仙翁恐学者不知其中奥妙，误入旁门曲径，故又设此段。以世间男女夫妇之道显而易见者，譬喻示人耳。
修真之道，千经万典，说来说去，只是教人调和阴阳，使阴阳交合，归于一气耳。试观世间夫妇相会，及时相交，便能生儿；修道阴阳相会，及时相交，亦能生仙。吾之真知，为阴中之阳，为夫，吾之灵知，为阳中之阴，为妇。人自先天阳极，后天用事，真者迷失于外，如寄居他家，不属于我矣。我家虽有灵知，妇不见夫，阴无阳制，灵亦有假，即《参同》所谓“河上姹女，灵而最神，见火则飞，不见尘埃也”。若认得真知之夫，唤回我家，与灵知之妇相会，收于洞房宥密之中，夫恋妇而妇恋夫，夫妇交合，性情相投，则先天之气，自虚无中来，凝结圣胎。更加温养十月之功，气足神全，脱出胞胎，身外有身，超出阴阳之外，不为天地造化所拘矣。更加向上功夫，重安炉，复立鼎，以行无为之妙道，子生孙兮，孙又枝，千变万化，个个骑鹤腾空，为大罗天仙矣。
是道也，总一阴阳之道也。生人生仙，皆不离乎阴阳，但有仙凡之异耳。三丰云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”颠倒之法，非师罔知。若有知的者，一时辰内管丹成，不待三年九载也。但要认得真阴真阳耳。
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