结胎须结本来真，不离身中精气神。渐结渐凝休断续，工夫十月产真人。
用了真铅便弃损，如鸡覆卵气绵绵。玉炉温养三年足，谁道凡身不化仙。
始复终乾阳火周，阴符遘旺到坤求。寥寥万古无穷意，须向其中常起头。
十二时中只一时，一时辰内罕人知。鸿蒙才肇乾初画，进火工夫岂在迟。
百刻常如一刻推，要须药火不相违。纯清绝点浑无染，方信无中养就儿。
纵识身中汞与铅，不知真土也徒然。若言土釜黄房是，安得飞昇上九天。
真土知时得正传，不明火候亦徒然。执为卦象行爻象，枉费精神不作仙。
火候无为合自然，自然之外别无仙。常存一念居中道，莫问先天与後天。
脱胎莫作等闲看，此段工夫要的端。时节到来牢把捉，归根复命上天坛。
了命不如先了性，性明了命始无魔。要知性命安身处，意未萌时合太和。
命虽可授性难传，愚暗盲修实可怜。不得至人亲口诀，精魂弄尽反招愆。
吾道精微在一诚，不诚无物道难亲。寂然不动无声臭，恍惚之中见本真。
圣人无欲惟精一，静则虚明动则公。才有丝毫相间断，阴邪昏蔽不能通。
须臾不离方为道，十二时中岂不然。保守中和无间杂，参天赞化妙难先。
人欲未萌天理在，念头才动鬼神知。勿欺微隐严加畏，日用常行不可违。
善恶皆生一念间，苟差一念隔千关。若知无善还无恶，安静巍然若太山。
天性生来本自然，只因物诱被情牵。若明乾卦爻中理，常似港龙见在田。
人心危兮道心微，君子时时合圣机。暗室勿欺如白日，常当谨独莫相违。
人能寡欲止於安，一念澄虚在内观。非礼非仁休妄动，自然悔吝不相干。
道在常行日用中，休谈高妙与虚空。但行人道心无愧，尽性方知天地同。
观乾未画是何形，一画才成万象生。悔吝吉凶皆主动，乾乾终日不离诚。
人间万事从心出，心本无形何处寻。一念未生前会得，那时方始见真心。
学道须穷天地心，罕闻世上有知音。都绿此理难轻泄，尽向旁蹊曲径寻。
坤复之间理极微，鬼神虽妙也难窥。要知这个真消息，熟读尧夫冬至诗。
天地相交万物生，精神念後道方亨。常观太极流行妙，无物无诚不至成。
一中造化得心传，渴饮饥飡困便眠。触处遇绿皆妙用，了知诚命不由天。
念头才妄成烦恼，直到心空境自空。空不空兮能照了，洞观无碍太虚中。
未识真空莫说空，执空易失主人翁。欲知空裹真消息，尽在鸿蒙未判中。
万物皆空性不虚，虚空裹面下工夫。空到一尘无立处，金光满室见玄珠。
学道要知生死事，不知生死谩求仙。能知生处方知死，去住无拘任自然。
本来无死亦无生，一念才差见万形。若识念头生灭处，一轮明月照中庭。
目前无法可参求，山自青兮水自流。十二时中存一念，念中无念是真修。
打破虚空不用拳，死心空坐谩徒然。师传妙术无多语，只是教人链汞铅。
修行要识主人公，不识修行尽落空。能悟真常方得道，出离三界显神通。
万法皆空一也无，犹如片雪点红炉。乾坤离坎皆无用，大道元来是坦途。
律诗一首
妙合真常体，浑无一点阴。杳冥存至宝，恍惚产真金。
言道已非道，澄心始见心。先天真造化，只向一中寻。
西江月一十二阕
太极未分混沌，两仪已非其中。一阳才动破鸿蒙，造化从兹运用。
水火升沉南北，木金问隔西东。略移斗柄指坤宫，尽把五行错综。
日月相交晦朔，龟蛇产在虚危。巽风长向坎中吹，火燥必资神水。
动静皆由心意，与天合德无违。洞然妙理更何疑，说甚短长生死。
一点真阳在坎，移来点化离阴。这些造化义幽深，须是明心见性。
妙在一尘不染，自然对境无心。可怜世上少知音，会得超凡入圣。
大道古今一脉，圣人口口相传。奈何百姓不知焉，尽逐色声迷恋。
在迩不须求远，何消更遇神仙。分明只在眼睛前，日用常行不见。
吾道至尊至贵，若非宿骨难知。直须克己至无为，方见本然天理。
万化皆从中起，古今无剩无亏。若能动静不相违，可与神仙何异。
学道须当猛烈，始终确守初心。纤毫物欲不相侵，方得神凝气定。
动静不离中正，阳生剥尽群阴。龙降虎伏鬼神钦，行满便登仙境。
得一金丹事毕，休寻白虎青龙。泥文执象理难通，妙处非铅非汞。
温养身心不动，满怀和气春风。顿然罔念又无功，还藉黄婆提董。
看尽丹经万卷，不明真汞真铅。那堪火候不曾传，都是盲修瞎链。
一句真诠妙显，得知心地昭然。神归气伏不欹偏，刻刻打成一片。
大药元无斤两，谁知愈采无穷。西南幽远路难通，意到不劳神用。
坤癸结成真种，移来栽在乾宫。山头雨打任狂风，吹撼根探不动。
真火本来无候，休拘日月时年。试思混沌未分前，招甚时年证验。
跳出五行外面，丝毫不染尘缘。方知这个妙中玄，一粒宝珠出现。
沐浴即非卯酉，子时冬至休求。但行中道本无修，方信无中生有。
宇宙在乎吾手，常骑铁马闲游。无拘无束且优游，日夜簪花酌酒。
离坎不分南北，木金岂间西东。但诚一念守其中，勿使心神恣纵。
要识前身真种，洞观物我皆空。寂然安静到鸿蒙，四象五行无用。
金丹造微论
夫道也者。本於无声无臭之中，着於日用常行之际。天地至大不能外此道，人心至微莫不具此道。道在人心，千古一日，相忘於无言之表可也。自夫朴散淳漓，人心昧道，圣人不言，後世何述。於是儒释道之圣人，因时而出，随时设教，其智皆率天下而归於道也。奈何教门一分，学者各执其说，互相高尚，私意横生，公道浸失。抑不思先圣立教济时，殊途同轨，变化方圆，非若子贡之所谓器也。故自世人，不明吾夫子母意、母必、母固、母我之道，而释氏性宗之教不得、不行，即夫子四母之旨也。性宗，又非放心鸡犬者所能造，而老子金丹之道行焉。莫不相与救时之弊也。呜呼，金丹之道行，其世之衰乎。後之修金丹者，非惟不能穷究厥旨，其於紫阳悟真之书，火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法卯酉，诚虚比之语与。夫海南白先生，采药物於不动之中，行火候於无为之内，之言能诵，言而晓其义者，吾未见其人矣。往往执铅汞为药材，年月日时而运用子午卯酉，而抽添行节气为火候者，是故未至其道也。或者知铅汞为药物之异名，文武为火候之依，约年月日时子午卯酉，又皆混沌之余事，是亦可谓绝无而仅有矣。至於生药物为火候者，果何异父母未生以前，此身果何在一炁之先，天地果何有或乃昧而不通焉。亦岂足以尽道哉，是未之思也，是不观之造化乎。日月丽乎天，草木丽乎土，风霆之流形，雨露之润泽，固非适然，抑何使之而然耶。盖必有物，物而不物於物、形形而不形於形者，存嗟乎。其真土乎，其斗柄乎。真土者，药物之主。斗柄者，火候之枢。至哉。夫子《击辞》曰：精气为物，游魂为变，仁哉。《平叔丹经》曰：真土擒真铅，真铅制真汞，斗柄运周天，要人解攒簇尽矣哉。海琼先生《上悟真书》曰：形中以神为君，神乃形之命，神中以性为极，性乃神之命，自形中之神，以入神中之性，此谓归根复命。学者当於言外求之可也，未能於言外求之而徒，尔曰药物者，火候也。金丹之道是何，异於按图而索骥、胶柱而调瑟者乎。大抵金丹之要，必也远声色，克己私，屏人我，全忠孝，正心诚意，如颜之愚，如参之鲁。以太虚为鼎器，以乌兔为药材，以无为自然为火候，以清静冲和为温养，以身外有身为脱胎，以打破虚空为了当，而後可以合。海南先生所谓，会万化而归一道，则天下皆自化，而万化皆自如。会百为於一心，则圣人自无为而百为，自无着之奥矣。由是知无极而太极、太极本无极者，濂溪先生之道也。一灵妙有法界圆通者，紫阳最上一乘之妙也。至此则所谓真土斗柄，又皆荃蹄尔。吾将以斯道觉斯人也，非敢舞文而乱正也。一毫悮人，皇天在上。若夫旁门诡卫而惑人者，又在学者当知所择．焉。同志之士，勤而行之，真积力久，岂惟独善一身。或将兼善天下，参天地，赞化育，夫岂二道哉。
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