你好,游客 登录 注册 搜索

《修道全指》清 蔣克志又名救愚

日期:2020-10-26
摘要:修道全指宁波植阳子蒋救愚著重印《修道全指》序 性命之学,源于黄老,传于钟吕,大盛于宋。宋时张伯端为南宗,金时王重阳而为全真北宗,始分为南北流传。后经列仙祖支分脉遍布神州,使世人知我中华先祖传有性命双修真诀、真法的仙学之道。
故《生神经》曰:“身神并一,则为真身。身与神合,形随道通”。隐则形固于神,显则神合于气。所以蹈水火而无碍,对日月而无影,吾亡在己,出入无间。或留形住世,或脱质升仙。有白日而飞肉尸者,黄帝之谓也;有留形而长住世者,彭祖之谓也;有受命而居天职者,张天师之谓也;有拔宅而升天宫者,许旌阳之谓也;有示疾而终者,王重阳之谓也;有入仕而臣者,东方朔之谓也。至于老子为柱史,辛钘为大夫,尹喜为关令,伯矩为卿士,唐典隐毘陵,子休治漆园,留候帝者师,四皓辅汉惠,仇生仕殷,辅光仕汉,马丹仕晋,海蟾仕燕,正阳弃官,纯阳应举,常有执鞭,琴高执笏,若此者多,不可枚举。噫,彼神仙之隐显去留,岂世之凡夫所能测度者哉!更若凭虚御风之列子,折芦过江之达摩,若非陶质炼形之功,又安能如此轻举之身乎?此神形俱妙之道,非坐脱立亡者之所能知也,所以不免有抛身入身之失尔。故学仙佛之流,若独以炼神为妙,不知炼形为要者,是清灵善化之鬼,何可得与高仙为比者?大抵温养、炼形,无分彼此,虽然在两处发明,其实是一个道理。
夫道者,有动有静,静则温养,动则施功。而十月养胎,三年养阳,谓小定之温养,有为火在焉;而九载炼形,千载寂灭,谓大定之温养,无为火专焉。凡修仙者,自始至终,温养为主,用火为宾。盖炼形者,是元神之火熏蒸形骸,久而炼之,形化为炁,亦曰温养。
养神为之内功,炼形为之外功。内外兼修,不相违背。若是十日工夫无间,乃悬崖撒手之时,自然言语道断,心思路绝,能所两忘,色空俱泯,无滞无碍,不染不着。身似翔鸿而不可笼,心如莲花而不着水。光光净净,潇潇洒洒,腾腾任运,任运腾腾,似一个无事无为、自在逍遥之散汉也。若无九年面壁之功,即可为神仙,而无天仙之位矣。
众喜真人云:
九年面壁无功行,候无可候神非神。
心无其心火非火,意无其意太虚存。
混混沌沌如鸿蒙,婴儿如在腹中心。
不知天地与人我,虚炼纯阳性海存。
寂照上田顷不离,久炼阳神老足能。
然而寂灭归大定,千万年定亦可行。
陈抟一定千余年,姜寿三万六千春。
开天定至尧皇时,灵化 张果老先生。
若无面壁功不足,只可名山作仙神。
炼形若是少功行,难作大罗天仙尊。
又要鼻端有白常须炼,杳杳冥冥觉虚灵。
炼至法力广大神通显,千变万化天外行。
如此神通再炼无,复收性光返照真。
化形色相心印灭,虚空粉碎不见形。
一片光辉周法界,犹如日月永长明。
不生不灭无来去,万万劫中不坏身。
10.1 虚空粉碎图
一片光辉周法界,双忘寂净最灵虚。
虚空朗照天心耀,海水澄清潭月溶。
圆陀陀,光灼灼
净倮倮,赤洒洒
日月虽明难比其光,乾坤虽大难笼其体。
形神俱妙,与道合真。
儒名义精仁熟,不知之神;释名最上一乘,涅盘大觉;
道名七返九还,金液大丹;总名无声无臭,清净法身。
本来面目,圆觉真性。
阴阳混化,性命皆了。
不生不灭,无去无来。
一性圆明,亘古不坏。
云散碧空山色净,慧归禅定月轮孤。
10.2 虚空粉碎口诀
圣人云:“身外有身,未为奇特;虚空粉碎,方为全真”。故邵康节曰:“圣人与太虚同体,与天地同用”。
今人求义不得,乃臆之曰:“体太虚之体以为体,用天地之用以为用”。此言大似隔窗窥日,不过见其光影而已。若言体太虚之体以为体,便是有个太虚在,而着于体矣,何以能太虚也?若言用天地之用以为用,便是有个天地在,而着于用矣,何以能天地也?
然而太虚其知有体乎?其不知有体乎?然而天地其知有用乎?其不知有用乎?盖太虚不知有体,而天地之用在于太虚之体耳;夫天地不知有用,而太虚之体在于天地之用耳。抑体其所体者,即体其所用也;且用其所用者,即用其所体也。乃至于粉碎虚空,方为了当,何以故?盖本体本虚空也,若着虚空相,便非本体也,所以云:“盖虚空本粉碎也,若着粉碎心,便不虚空也”。故不知有虚空,然后方可以言太虚天地之本体也;故不知有粉碎,然后方可以言太虚天地之虚空也。究竟到此,已曾窥破虚空之本体,但未得安本体于虚空中,即《华严经》曰:“法性如虚空,诸佛于中住”。到这里自知道,虚空是本体,本体是虚空,必须再加功而上。上胜进,进则不已。直到水穷山尽,转身百尺竿头。至必至于不生不灭之根源,终必终于不生不灭之觉岸,于中方是极则处。此处无他,不过是返我于虚,复我于无而已。返复者,回机也。故曰:“一念回机,便同本得”。
究竟人之本初,原是虚无中来,虚化之为神,神化之为气,气化之为形,顺则生人也。今则形复返之为气,气复返之为神,神复返之为虚,逆则成仙也。古德曰:“何物高于天?生天者是。何物大于虚空?运虚空者是”。盖大道乃虚空之父母,虚空乃天地之父母,天地乃人物之父母。天地广大,故能生万物;虚空无际,故能生天地;空中不空,故能生虚空。而曰“生天地,生万物,皆是空中不空者之有以主之也”。以其空中不空,故能深入万物之性,以主张万物而方便之也。汝毋谓空中不空,能深入万物之性,以主张万物而方便之也;抑亦能深入天地之性,以主张天地而方便之也。汝毋谓空中不空,能深入天地之性,以主张天地而方便之也;抑亦能深入虚空之性,以主张虚空而方便之也。夫空中不空者,真空也。真空者,大道也。今之炼神还虚者,尤落在第二义,未到老氏无上至真之道也。及其炼虚合道者,此圣帝第一义,即是释氏最上一乘之法也。《华严经》曰:“虽尽未来际,遍游诸佛刹。不求此妙法,终不成菩提”。此法只是复炼阳神,以归还我毗卢性海耳。
夫毗卢性海者,即上丹田泥丸宫也。所谓复炼阳神之时,即毗卢顶上虚悬一穴,是炼神还虚用功,故名曰虚空本体也。所以将前分形、散影、化神,摄归本体虚空乎(本体虚空者,即顶上虚空穴也)。又将本体之神,销归于天谷之内(天谷者,上田也)。又将天谷之神,退藏于祖窍之中(祖窍者,中下二田也)。如龙养额下之珠,若鹤抱巢中之卵。谨慎护持,毋容再出,并前所修所证者,一齐贬向无生国里(无生国里者,寂照三田,混融虚空,全体灭尽也)。依灭尽定而寂灭之,似释迦掩室于摩竭,如净名杜日于毗耶。此所以自然造化,而复性命之,而复虚空之至于不可以止也。盖而复性命,而复虚空者,至此已五变化矣。变不尽变,化不尽化,非通灵变化之至神也。故神百炼而愈灵,金百炼而愈精。炼之而复炼之,则一炉火,焰炼虚空,化作微尘,如万顷冰壶照世界,大如黍米。少顷,神光满穴,阳焰腾空,自于内窍之内,达于外窍之外。故一身大窍共九,小窍八万四千矣。则大窍之间,小窍之中,窍窍皆有神光也。而彻内彻外,透顶透底,在在皆有神光也。如百千灯照耀一室,灯灯互照,光光相涉。而人也物也,莫不照耀于神光之中矣。
是则是已,尤非其至也。然不能塞乎天地之间,则未满东鲁圣人乾元统天之分量也。又敛神韬光,销归祖窍之中,一切不染,依灭尽定而寂灭之。寂灭既久,则神光涌出,如云发电,而从中窍贯于外窍、上窍、下窍、大窍、小窍,窍窍皆有神光也。而光明洞耀,照彻十方,上彻天界,下彻地界,中彻人界。三界之内,处处皆有神光也。若秦镜之互照,犹帝珠之相含,重重交光,历历齐现。而神也鬼也,莫不照耀于神光之中矣。
妙则妙已,尤非其至也。然不能遍入尘沙法界,则未满西竺圣人毗卢遮那之分量也。再又敛神韬光,销归祖窍之中,一切不染,依灭尽定而寂灭之。寂灭既久,而六龙之变化纯全也,则神光化为舍利光矣。如赫赫日轮,从祖窍之内,一涌而出,化为万道毫光,直贯九天之上,若百千杲日,放大光明,普照于三千大千世界。而圣也贤也,及森罗万象,莫不齐现于舍利光之中矣。故大觉禅师云:“一颗舍利光熠熠,照尽亿万无穷劫。大千世界总皈依,三十三天咸统摄”。
而舍利光既遍满于三千大千世界之内,尤未尽其分量。又自三千大千世界之中,复于无量宝光,直充塞于极乐世界,而又升于袈裟幢界。再又升于音声轮界,复直冲于胜莲华界,得与贤胜如来相会也。自从无始分离,今日方才会面。彼此舍利交光,吻合一体,如如自然,广无边际。所以经颂云:“诸佛似一大圆镜,我身犹如摩尼珠。诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯”。五祖弘忍云:“一佛二佛千万佛,总是自心无别物。昔年亲种善根来,今日依然得渠力”。荷泽禅师云:“本来面目是真如,舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟,方知自性是文殊”。
自性清净,便是无垢佛;自性如如,便是自在佛;自性不昧,便是光明佛;自性坚固,便是不坏佛。各各诸佛,自身俱有,说亦不尽,惟一性尔。性即是心,心即是佛。新佛旧成,曾无二体,以报身就法身,如出模之像,像本旧成,一体无异;旧佛新成,亦无二形,以法身就报身,如金成之像,昔未成像金,今已成像竟。诸佛如已成像之金仙,众生如未成像之金矿。成与未成,似分前后,则金体始终,更无差别。故《圆觉经》曰:“既已成金,不重为矿。经无穷劫,金性不坏。原此金性,人人本有,个个不无,。至于十方众生,皆我金刚佛性。而天地万物,咸囿我如来之法身矣”。到此地位,方知天地与我同根,万物与我一体。遍法界是个如来藏,尽大地是个法王身。实际无差,与三世佛而一时成道;真空平等,共十类生,而同日涅盘。法身其大也,虚空且难笼其体;真心其妙也,神鬼亦莫测其机。穷未来际为一昼夜,尽微尘海为一刹那。前乎古而后乎今,无不是这个总持;上乎天而下乎地,无不是这个充塞。二祖慧可曰:“囫囫囵囵成这个,世世生生不变迁”。太上所以云:“天地有坏,这个不坏”。这个才是真我,这个才是真如,这个才是真性命,这个才是真本体,这个才是真虚空,这个才是真实相,这个才是菩提道场,这个才是涅盘实地,这个才是不垢不净,这个才是非色非空,这个才是自觉圣智,这个才是无上法轮。这个才是本性虚无,虚无实体;这个才是常住真心,真心自在;这个才是佛之妙用,快乐无量;这个才是烦恼业净,本来空寂;这个才是一切因果,皆知梦幻;这个才是生灭灭已,寂灭为乐;这个才是金刚不变不坏之真体;这个才是无始不生不灭之元神;这个才是不可称量、不可思议、无边际功德无量福寿佛;这个才是清净法身、圆满报身、千百亿化身毗卢遮那佛。
偈曰:
天上天下无如佛,十方世界亦无比。
世界所有我尽见,一切无有如佛者。
11.1 福地名山法器图
11.2 修道外护事说
稽古圣先贤,所谓修道者,必先敦五伦。
五伦者,是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友也。五伦之间,必先欲孝弟、忠信、礼义、廉耻、仁慈、智勇、节烈、贞良之道。敦厚而重之,所谓仙佛圣贤之根基也。
而广行阴骘。阴骘者,是人所不见之处,而我所多行好事,故曰广行阴骘矣。
日诵天律,功过格行。
天律者,是《太上感应篇》、《文帝阴骘文》、《关圣觉世经》。功过格者,是《太微仙君功过格》、《文昌帝君功过格》、《玉皇上帝玉历钞传》、《石英夫君功过格行》。此等之书,即修善积德、行功察过也。每日诵看之,每事行持之,省自己之过恶,积自己之善果。久而行之不怠,神仙可望也。故古仙曰:“功行八百,大罗做客。功行三千,大罗做仙”。盖道之与德,如鸟之羽翰;行之与功,犹目之与足。比鱼之要泉,似舟之欲水,不可少一而所行也。钟祖云:“有功无行如无足,有行无功目不全。功行两圆足目备,谁云无分作神仙?”是以古仙上圣,金丹事成,温养事毕,游戏人间,和光混俗,随力建功,随方解难,扶危拯厄,救急匡时,普度群迷,接引后学。道上有功,人间有行,功行满足,潜伏待时。只候天书降诏,玉女来迎,驾雾腾云,直入三清极乐胜境。《悟真》云:“德行修逾八百,阴功积满三千。宝符降诏去朝天,稳驾鸾舆凤辇”。
搜诸道书,博览通达。
夫道书者,其名甚多,其注不一。若《悟真篇》,有《直注》、《三注》、《四注》;如《黄庭经》,有《内景》、《外景》、《批注》。《道德经》、《金刚经》、《大洞经》、《日月经》、《指元篇》、《参同契》、《参虚篇》、《阴符经》、《中和集》、《清静经》、《入药镜》、《养真集》、《采药歌》、《传道集》、《崇正篇》、《还金篇》、《珠玉歌》、《金碧经》、《樵阳经》、《铁鋑錎》、《太玄经》、《原道歌》、《玉皇心经》、《观音心经》、《浚性渊源》、《率性阐微》、《道言精义》、《众喜粗言》、《金丹真传》、《修道真传》、《金丹四百字》、《火记六百篇》、《天机正法》、《天仙正理》、《性命圭旨》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命真经》,以上之书俱有注解,要至书坊,搜索买办,熟读细看。余之撰成《修道全指》,愿同志者观之。
访拜明师,则真假可知。是道则进,而非道可退也。
是道者,祈师指示其诀,与此书之前后逐节相合,此谓真传正道,故则进之而修可成也。非道者,祈师指示其诀,与此书之前后次序错乱,此谓傍门外道,故可退之,乃修不成也。

本文地址:https://www.sooodu.com/n269c7.aspx,转载请注明出处。

0 | | |
相关新闻    修道全指  蒋救愚  蔣克志 
本文评论
姓名:
字数