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《修道全指》清 蔣克志又名救愚

日期:2020-10-26
摘要:修道全指宁波植阳子蒋救愚著重印《修道全指》序 性命之学,源于黄老,传于钟吕,大盛于宋。宋时张伯端为南宗,金时王重阳而为全真北宗,始分为南北流传。后经列仙祖支分脉遍布神州,使世人知我中华先祖传有性命双修真诀、真法的仙学之道。
予曰:“盖升督脉之候,须合乾策之数。乾之阳爻九用,阳之时规四揲。每一规时,乘得四九三十六。共六阳时,积得二百一十六。自子至巳,内除卯沐,不用阳数,而乾实得一百八十。自地至天,而喻升候,所进阳火,而用每规三十六息。夫降任脉之候,须合坤策之数。坤之阴爻六用,阴之时规四揲,每一规时,乘得四六二十四。共六阴时,积得一百四十四。自午至亥,内除酉沐,不用阴数,而坤实得一百二十。自天至地,而喻降候,所退阴符,而用每规二十四息。”
朝元子师曰:“劝君穷取周天数。”曹还阳师曰:“颠倒阴阳三百息。”希夷先生曰:“三十六又二十四,周天息数同相似。”守阳真人曰:“子行三十六,积得阳爻一百八十数;午行二十四,积得阴爻一百二十数。”同上合一义也。
“及其卯酉用沐浴,而子午亦然矣。至于归根用温养,而闰余成岁矣。”
夫子午卯酉,为身中四正之时,须用沐浴而定真机。察阴阳之动静,用火候之更易,则火有先后缓急之用,而候有行住起止之机。在此四正,而所定也。子乃阴极阳生之时,故用沐浴而养阳炁之旺,审察采取之候;卯乃阴中阳半之时,而得中和,故去武火之功,审察默运之候;午乃阳极阴生之时,故用沐浴而养阴液之旺,审察烹炼之候;酉乃阳中阴半之时,亦得中和,亦去武火之功,审察熏蒸之候。闰余即周天火毕之时,归还下田,温养元炁,审察再生之候。沐浴即文火吹嘘之法,默运熏蒸,温养真炁,审察不绝之候。故履道云:“十二时中,毋令间断。”俞玉吾云:“天道无一息不运,丹道无一息间断。”伍虚子云:“世称沐浴不行火,且道吹嘘寄向谁。要将四正用抽补,才得金丹一粒归。”又云:“洗心涤虑,为沐浴之首务;二炁不动,为沐浴之正功。真炁熏蒸,是沐浴之大义;氤氲苏畅,是沐浴之仙机。”然其用只在绵蜜寂照之功矣。定其位即是死而不动之义也,然则其炁因静而生动,因动而默运,则其沐浴之法,而合义矣。
曹真人曰:“十二时中,时时皆有阳火阴符。凡进则曰进阳火,凡退则曰退阴符。亦以阳用者曰火,亦以阴用者曰符。”
十二时者,即身中运周天之时也。自子至巳,为进阳火时;自午至亥,为退阴符时。进则为升,退则为降,故进则曰进阳火,而退则曰退阴符。夫时时皆有阳火阴符者,不在沐浴之时,亦有沐浴之候。故阳用者曰火,而阴用者曰符。华阳师曰:“凡进火之时,后天气进,则谓之阳火;后天气退,则谓之阴符。”凡阳火阴符沐浴归根者,皆是借后天呼吸之气,以为周天度数法则也。若无其呼吸,则不成阳火阴符沐浴归根。
抑且进阳火之六时,而有暗藏退符息火之机;但其退阴符之六时,亦有暗藏阳火停符之机。盖进火时,后天气有吸进呼退之机,就呼退时,用沐浴法,防其真炁随呼回降。古圣所谓“可升之时,而无可降之理”,即此义也。此谓进火六时,暗藏阴符息火之秘机也。夫退符时,后天气有呼退吸进之机,就吸进时,用沐浴法,防其真炁随吸回升。先圣所谓可降之时而无可升之理,即此义也。此谓退符六时,暗藏阳火停符之秘机也。
予续联云:“三百息中,息息皆有进退沐浴。凡进则藏息阳火,凡退则藏停阴符。亦以进处者藏浴,亦以退处者藏沐。
三百息者,即身中运周天之息也。息息皆有进退沐浴者,退沐浴,用在子进阳火时,后天气呼处也;进沐浴,用在午退阴符时,后天气吸处也。故《悟真注疏》云:“子进阳火,息火谓之沐浴;午退阴符,停符谓之沐浴。”息阳火,停阴符,而谓沐浴,俱在此二处也。盖息火停符者,皆是停住后天之武火,非是停住先天之不行;停住其中之有作,而行自然之妙运。抑且先天阳阴之炁,只有恍惚杳冥熏蒸氤氲之象,须借后天呼吸之气,以立阳火阴符沐浴归根之法,而运转先天真炁之义。无散乱、断绝、不应之患,则周天方有时刻度数,用火候可以无过不及。佛宗云“善于行火”者,合此义也。
自督阳脉而进火,有六阳时之规则。每规三十六息,每息一吸一呼。而吸呼之间,即生杀之门,有升、退、停三位之机,用武、文、沐三个之火。须待真炁恍惚而斡旋,是正子时。初规而起息,先用文火之引导,后用武火之逼升,再兼文武之并用,可得真炁之升长。因吸极而回呼,则真炁随呼降,为真阳之杀处,用沐火之载养。
进火者,即起火采取真阳从督脉上升也。规则者,即乾策四九息数在阳时所用也。自子至巳为六阳时,除卯沐数不同乾用,其余每时三十六息,合为一规。其用每升一吸一呼,合为一息。其吸呼进退之间,是阳升生杀之门。盖升、退、停、武、文、沐之火候者,即先后天吸呼间之所用也。升者,即先天炁发生旺时,用后天气吸逼上升,为明进阳火,所用武催也。退者,即后天气吸极回呼,则先天炁随呼下退,为暗退阴符,所用文摄也。停者,即先天随后天之退,用神意摄真炁合停,为暗停阴符,所用沐养也。按上文曹真人云“时时皆有阳火阴符沐浴者”,即此义也。恍惚者,乃玄关一窍之透露,即真炁生旺之旋动,为正子时药产之景到,是正一阳初动之消息。其妙无穷,其乐无比,即《易》所云:“九二利见大人,君德之象也”。当起武火吹逼真阳,从督脉中采取进升,是正子时。
初规起息,用后天气进火起首,但观炁之形容,多有盛衰。而用火之玄妙,随机应变。若炁当旺,徒用文火烹养,不用武火逼升,则真阳发生之炁不升也。若炁将衰,专用武火逼升,不带文火调养,则真阳当升之炁不续也。或起太明觉之念,专在法诀,不在元机,是为法之所缚,真炁自散也。或升逢阻塞之处,专用武逼,不用文引,是为火之妄用,真炁亦散也。真阳上达,专用武吹,不带文烹,则炁渐散矣;真阳下堕,专知用火,不知沐养,则机自败矣。是以炁旺遇阻,先用文火柔引,而带武火逼之;及其炁旺逢斡,则用武火,吹逼旋机,可当长之;若遇炁旺顺行,用武而兼文升;若得炁行中和,用文,而独默升。若随后天气之回呼,为真阳堕落之杀处,须神火之扯摄,用沐火之载养。盖沐浴者,即真炁逢杀所用之天机,是绝处逢生至要之妙法。予撰此节妙义之用者,专详升候吸呼之息也。
自任阴脉而退符,有六阴时之规则。每规二十四息,每息一呼一吸。而呼吸之间,即生杀之门,有降、进、息三位之机,用武、文、浴三个之火。因得真液杳冥而待动,是正午时。初规而起息,先用文火之引导,后用武火之逼降,再兼文武之并用,可得真液之降长。因呼极而回吸,则真液随吸升,为真阴之杀处,用浴火之覆养。
退符者,即起符烹炼真阴从任脉下降也。规则者,即坤策四六息数在阴时所用也。自午至亥,为六阴时,除酉浴数不同坤用,其余每时二十四息,合为一规。其用每降,一呼一吸合作一息。其吸呼往来之间,是阴降生杀之门。盖降、进、息、武、文、浴之火候者,乃先后天呼吸间之所用也。降者,即先天炁发生旺时,用后天气呼逼下降,为明退阴符,所用武催也。进者,即后天气呼极回吸,则先天炁随吸上进,为暗进阳火,所用文摄也。息者,即先天随后天之进,用神意扯真炁而息,为暗息阳火,所用浴养也。
抑上文予续联云:“息息皆有进火退符沐浴者”,即此义也。杳冥者,即动极复静,真阴之景象也。古云:“恍恍惚惚,其中有象;杳杳冥冥,其中有精。”又云:“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精”。盖真阳动则生恍惚之景,真阴静则入杳冥之象。待动者,即真阴杳冥之静时,用文火温养之待动,待其真液之生旺,审察起符之火候。古圣所云“午候一阴生”,即动极复静之义,故用文温养,乃静极复生之理。
凡行周天十二时之中,每时有阳动阴静之候。阳动所用武火吹逼升降,阴静所用文火温养沐浴,而文武火之用,即在其中矣。盖武火者,即呼吸之气,急重吹逼采取烹炼也。而文火者,即呼吸之气微轻导引沐浴温养也。夫文武火之所当用者,随观炁候动静衰旺也。须当活法随机应变,须欲丝毫,不可错用。或专用文火者,则文火专用之;或专用武火者,则武火专用之;或用不文火者,则不文火用之;或用不武火者,则不武火用之;或用文兼武者,则文兼武用之;或用武带文者,则武带文用之;或宜先者则先之,或宜后者则后之,或宜缓者则缓之,或宜急者则急之。其妙用莫测,而言之难甚。须欲自性默悟细思,领会其炁,用合自然,方得真炁升降,运而不绝也。
按伍真人云:“文柔之候,用进而升;武刚之候,用降而退。文不过柔,武不过刚。刚变而柔,柔变而刚。升而不离二炁,降而能顺四时”。合此义也。故华阳师曰:“火候当行,神炁亦当行;火候当住,神炁亦当住;火候当起,神炁亦当起;火候当止,神炁亦当止。炁依神而行,神依炁而住。神行则炁行,神住则炁住”。又云:“行于黄赤,住于生杀。起于虚,止于危”。此节前半注专详降候之理,后半注升降并详之义。
凡初从子时而采取,须合神炁而进升,则后天气之下吸,而先天炁之上升(夫先天炁赖后天气下吸而上升也)。则后天气吸极而回呼,防先天炁随呼而回降(即先天真炁随从后天呼气回降也)。
是升时之逢降,用秘密之天机,就在于回呼之转处。而内用沐火之神机,乘载先天之炁,摄住妄堕之机,则后天气吸而再吹,而先天炁升而不绝。必须每息如斯而行,方得中炁斡旋而升,数足三十六息,积乘子时一规。此为升候之吸呼,一时之规则。而其升用之规模,每时之如斯,乃升丑时第二规。亦用如斯之法升,数足三十六息,积乘丑时二规,乃升寅时第三规。仍用前时之法升,数足三十六息,积乘寅时三规,乃升卯时第四规,即是沐浴之本候。虽是无数之规,亦有火符之功。但以真炁熏蒸之机,而其默运吹嘘之升,虚合三十六息,积乘卯时四规,乃升辰时第五规。须依丑寅之息法,数足三十六息,积乘辰时五规,乃升巳时第六规。亦用前息之法升,数足三十六息,积乘巳时六规,而为乾阳六时之规则,共得一百八十之息数,乃升至午时而烹炼,须合神炁而退降。则后天气之上呼,而先天炁之下降(夫先天炁仗后天气上呼而下降也)。则后天气呼极而回吸,防先天炁随吸而回升(即先天真阴随从后天吸气回升也)。
是降时之遇升,用秘密之天机,就在于回吸之转处。而内用浴火之神机,布覆先天之炁,扯聚妄升之机,则后天气呼而再吹,而先天炁降而不绝。必须每息如斯而行,方得中炁斡旋而降,数足二十四息,积乘午时一规。此为降候之呼吸,一时之规则。而其降用之规模,每时之如斯,乃降未时第二规。亦用如斯之法降,数足二十四息,积乘未时一规,乃降申时第三规。仍用前时之法降,数足二十四息,积乘申时三规,乃降酉时第四规,即是沐浴之本候。虽是无数之规,亦有符火之功。但其真炁氤氲之机,而其默运吹嘘之降,虚合二十四息,积乘酉时四规,乃降戌时第五规。须依未申之息法,数足二十四息,积乘戌时五规,乃降亥时第六规。亦用前时之法降,数足二十四息,积乘亥时六规,而为坤阴六时之规则。共得一百二十之息数,复降丹田之原根。仍用沐浴之温养,即闰余成岁之候,为周天模范之理(候阳炁之再发即明天之子时)。
共得升降三百息之火符,虚凑卯酉六十息之无数,加归根之闰余,乘周天之全度(夫周天本有三百六十五度有零,故加卯酉闰余之数,合成周天全度也)。
凡有阳动,必炼一周,则火易足,而速止也。
伍真人曰:“凡遇阳炁之所动,必须采炼之一周,使之机动而复动者,炼其炁周而复周也。因动而复炼,因炼而复周。如此周炼,其火可以易止。若不周炼,其火不能速止”。
如斯周积,不过百日,则精不漏而返炁矣。
百日者,大凡也。年少者与工勤者,则成之速也;年老者与工怠者,则成之迟也。岂可定其日期?总以止火景至为主。
萧紫虚曰:“防火候之差失,忌梦寐之昏迷”。
时至药生,而神不觉采取,则当面错过矣。采药有候,而神不知其候,则真炁走失矣。或当起火而法不明,或多昏睡而神不灵;当进火不知进火,当退符不知退符;知进火不知起止之地,知退符不知起止之处;当沐浴不知沐浴,当归根不知归根。黄赤二道,茫然不见;循环火足,景到茫然,不知当止,俱失造化之机缄矣。此乃小周天百日之危险,一路甚多,皆因差失火候,神意昏迷而不知也。故正阳翁所云“果然百日防危险”者,防此危险也。能知防危虑险者,而火可以速止,而景可以速到,则采大药之候而必得矣。
正阳翁云:“丹熟不须行火候,更行火候必伤丹”。萧真人云:“切忌不须行火候,不知止足必倾危”。紫阳真人云:“未炼还丹须速炼,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱”。崔公《入药镜》曰:“受炁吉,防成凶,火候足,莫伤丹”。此皆言小周天之造化,火到丹熟止火之时候也。《翠虚篇》曰:“西南路上月华明,大药还从此处生”。
西南即坤地,喻丹田也。月华喻炁发之光辉也,自目至脐,一路皆有虚白晃耀之发也。是阳炁上达,所丽于目,如月华之明也。则外肾如马阴藏相之形,是龟缩不举之明证。而内肾有放光动地之景,是阳光发现之明证。别外有景,在于眉间,待至二现三现之发,乃是火足止火之候也。

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